今古文《尚书》共计58篇，全文大约三万一千字左右。
花了三个月的时间，终于在农历虎年前夜把《尚书》仔细研读了一遍。在我所读过的书中，感觉《尚书》是最难读的一本。期间中断了大概十天的时间，因为要休息下疲累的大脑。阅读期间，枯燥的感觉时刻泛起，却又被文中的精彩所吸引，强迫自己必须读下去。读到后来，我终于发现、坚持读《尚书》的目的原来是为了“寻根问祖”。
《尚书》的治事思想是知民本，修明德，慎始终。用职方略是亲贤能，远奸佞，和士民。其中对政事、民俗、文化、军事、刑罚等等，其阐述与训诫无不对后世影响深远。而在阅读《尚书》的过程中，时常有后代学者的影子闪现，他们无不是从《尚书》中汲取了丰富的思想，他们的作品及书信等也有其精、彩的文法。
比如：最近说的“羲和逐日”就是出自《尧典》；我国历来讲究的被称作“五常”或“五典”（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）的传统美德出自《舜典》，以及其篇中对诗与歌、音与乐的定义等。
如果说其中的《虞书》是纲，那么《夏书》、《商书》和《周书》就是对它的补充、完善和发展。如果把《尚书》做为根，后代的很多学科都是在此基础上结出的叶和果。因此，我认为，对于经典的研读，如果不深钻硬啃，就吃不到肚子里去；不把它嚼碎了，也不易消化。
我是一边看，一边借助于其他专家学者的译著，再根据自己的理解进行阐释（主要参阅了90年9月版贵州出版社的译著）。有很多地方如果直白的解读，也不容易看明白。然后通过对每一篇的理解，感之于心，发之于声。而诵读的过程使我对文意的体会又加深了一层。
《序》言中说《尚书》是经过了孔子的整理，可见在孔子之前的时代，《尚书》里的内容就早已存在。而从孔子的言论中，时常能显示出《尚书》中的思想，其所提倡的仁义礼智信均属于德的范畴。
我从刚开始的读不通，到能读，再到读顺、还要把字音读的准一些，是下了一些功夫。若有错失之处，也请指正，待闲暇时修改。
有时，文中一句话只三五个字，但仔细分析，却有多层意思，这使我不得不对某句话做深入的思考。我把一些感觉精辟的字句都做了加重标识，待空闲时赏读。
《尚书》中习惯用倒装句，使动用法也比较多。而且句中绝大部分应按字去理解。现今也许是一个词，但在其文中，就不能完全当作词，这是其中的一个特点。所以，在读《尚书》原文时，不能看表面上的词，应先想如何明白字的含义，而我的做法是站在书中人的角度去想、去讲，甚至有时是去演绎。即把天地当舞台，万物自有其生气。
也就是说，即使理解了字的含义，有的地方也不能生搬硬套，还应结合当时的情态，也就是背景，语言，环境等等去考量。毕竟古今差异是客观存在的事实。也就是某个人在某个时点想做某件事，如何做，想要达到什么效果。把这种情与景带入诵读中，效果会比较好。但我做的不够好，在解读时，只能写“意思是”什么，不能象《山海经》那样说是“译文”。。
研读《尚书》还有一个难点是同字同音不同义，又或者是同字不同音、同音不同字等等，总之，在字、音、义的区分上是需要仔细辨别的。在借鉴前人的基础上去研读，能轻松许多。每一代人经验的延续，就是传承。传统也是这么来的。
我们提倡传统文化，并不是说要复古，而是汲取其精粹。我看到很多文章的引经据典中，常引用外国的，而其所要表达的思想在我们先人的文典中早已经出现过。我认为这是用汉字在弘扬他国的文化。这种引用不能说不对，但本国明明有之，何必舍近求远呢？
科技发展有先后，在我们不如别人的地方，寻找真知的时候，当然可以学习、借鉴，甚至引进，但这些都应结合本国的实际与传统。
汉文化的包容性很广大，从汉字的结构上就能体现出包容。那我们何不潜下心来，先研读国学经典的恢弘博大呢？在此基础上，再把国外的好的经验吸收为己用。尤其是在文化的传承上，这是中华民族的根与魂，不应动不动就用他国人的话说本国的事，说严重点，这就是潜意识下的文化的背叛。谨慎啊！
道理说多了就成了空谈，还是继续研读，夯实国文基础，发扬传统文字，希望不远的将来，能有银河落九天的气势把文学作品激溅成清澈、明悦的池潭，溢行四方。
欢迎加入稷古岛，让我们把传统文化努力的学习起来，扎牢我们的根，这对自己和后代都是百利而无一害的事。
