屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。

      渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”

      屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”

      渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”

      天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗!汨罗江边的渔父深得这两句话的精妙！

      天地不会为万物动心，圣人也不会为百姓动心，天地、圣人让万物和百姓自生自灭。圣人对事物的看法并非是固执不变的，而是能与时与世推移的，也可以说是，事物发展怎么样都行，圣人对此并没有态度，这就是圣人的态度。

      屈原说自己被流放到渔父所在的江边，都是因为自己太干净，太清醒，与世格格不入造成的。渔父劝他要学习圣人，举世浑浊，屈原可以随波逐流；众人皆醉，屈原可以推杯换盏，不必执拗于自己所谓高尚的道德情操，落得个流放的下场。

      渔父的意思就是让屈原顺势而为，不必强求，每个人都有自己的南墙要撞，大家都在昏睡，你去叫醒他们就是你的罪过。咸鱼躺得好好的，你非要去给它翻个身；朽木烂得透透的，你非要去给他雕个花；好为人师，就是最大的罪过；证明自己比别人强，就是自己最大的愚蠢。

      然而屈原有自己的道理，宁死不改其志。这就叫做每个人都有自己的活法，楚国的君臣上下过得都很开心，唯独屈原不开心，那就没办法了，屈原只能说是楚国的异类了。

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”

      渔父没有再去劝屈原，人与人最远的距离，就是思想不同。想法不一样的人，就没有必要再继续沟通下去，试图说服别人，就是自己最大的错误。屈原乃作《怀沙》之赋，怀石遂自沉汨罗以死。

      屈原作《离骚》，是因为自己不再继续被楚怀王所信任，而忧愁苦闷。从王甚任之到王怒而疏屈平，屈原接受不了这么大的落差。

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强识，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。

      屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。

      屈原竭尽全力去侍奉君主，为楚怀王服务，最后还是被楚怀王所猜疑，而出现这样的结果是因为有人从中挑拨。能被挑拨了的关系，本来就不是什么好关系，挑拨的人被受挑拨的人称作是小人。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。

      屈原是没有机会解释，还是他不屑于去解释，这就不得而知了。而那个进谗言的人，初心也是想争得楚怀王的欢心，这个和屈原的目的是一样的，都是为君王服务。

《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。

      《国风》写男女之事，却不淫乱；《小雅》写百姓对朝廷的诽谤怨恨之情，却不主张公开反叛，屈原始终维护的是楚怀王的利益，当然也是他自己身为楚国王族的利益。

      屈原对楚怀王和楚国的习俗充满了幻想，总想着楚怀王能顿悟，楚国的习俗能改变，然而终究是无可奈何。楚怀王不容他，同僚不容他，后来的楚顷襄王也不容他，没办法，屈原只好一直被流放着。

屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。

      令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。

《史记·屈原列传》