原文：
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明，如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’；‘如保赤子’；‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
白话试译：
徐爱问：“《大学》首句‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’中的‘在亲民’，朱熹先生说应该是‘在新民’。《大学》后文中也有‘作新民’这样的说法，这似乎可以作为朱熹说法的佐证。而阳明先生您却认为《大学》原本中的‘亲民’没错，请问您有什么依据吗？”
阳明先生说：“‘作新民’中的‘新’字是形容词，是‘能自我更新的’的意思，与《大学》首句中的‘在新民’中的‘新’字的含义是不同的，这怎么能作为佐证呢？而‘作新民’中的‘作’字却是与‘在亲民’中的‘亲’字词性一样，都是动词，但不是‘新’字的意思。《大学》后文中的‘治国平天下’等等，都与‘新’字没什么关系，而‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’；‘如保赤子’；‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’这些句子中都是‘亲’的意思而不是‘新’的意思。‘亲民’的意思就和孟子所说的‘亲亲仁民’相近，‘亲’也就是亲近、爱护的意思。百姓之间情感淡漠，舜便让契作为司徒，教化大众，从而使大家都相亲相爱，一片和谐。《尧典》中的‘克明峻德’相当于‘明明德’。‘以亲九族’一直到‘平章’、‘协和’，相当于是从‘亲民’到‘明明德于天下’。另外，根据孔子所说的‘修己以安百姓’，‘修己’相当于‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’的意思。综上所述，‘亲’字的含义在不同的典籍中都能相互印证。另外，用‘亲民’就还含有教养的意思，用‘新民’含义就比较偏了。”
