冥想（meditation）是一种改变意识的形式，它通过尝试获得宁静状态而增强自我知识和良好状态。冥想、参禅、凝神等已往被视为是神秘莫测的做法已渐被医学界认可。
大量的医学调查和研究表明：冥想能缓解疼痛、集中注意力、增强免疫力、降低血压、抑制焦虑、改善睡眠，甚至可以防止抑郁。但冥想是较高层次的瑜伽术，最好在经验丰富的老师带领下学习。
著名大师克丽丝蒂•麦克奈丽从师于印度、中国西藏以及西方的许多佛教大师。她在《冥想的艺术》书中运用细腻而清晰的语言，介绍冥想的不同阶段。她由浅入深，从慈悲心说起，进而讲到空性，讲授了冥想的技巧，给出了多个具体冥想的内容和范例。
1.为何要冥想
冥想，让你的意识更宁静，让意识变得十分敏锐和富有创造力。
冥想，可以唤醒头脑未被开发应用的部分--这些生来就具备的不可思议的潜能，正沉睡在我们的内心。
冥想，让你增加修理世界、塑造现实的能力，为自己和你所爱的人获得无尽的快乐。
作者让我们必须首先直面生命中的痛苦。
藏族人说生命充满三种苦。
第一种苦是显而易见的苦，就是任何诸如头痛和心碎的苦，既可以是身体的，也可以是心理的。
第二种苦是永不知足的苦，是我们经历愉快后感到抓不住的感受，是对当前幸福的不安全感。
第三种苦是无处不在的苦，是我们对自己将会有的遭遇没有任何控制力，这是最深最黑暗的恐惧。
但是，通过冥想，你可以到达一个超越所有三种苦的地方，一个平静极乐的地方。
2.如何开始冥想
藏族人强调，除非你的冥想对象是有德的--也就是能够让你的意识变得更好的对象，否则你就绝不应该冥想。
冥想只是一个工具，如何正确地用好，需要技巧和内容齐头并进。
贴士1：冥想坐姿
-应该是独立而稳定（可选半莲花式、盘脚全莲花式、交叉腿式、坐在椅子）；
-挺直和伸长脊柱对于好的专注是关键，必须要在过于前倾和过于后仰之间找到平衡；
-轻轻将小腹向里向上收；
-左手放在腿部中央，右手放在左手上面，两手拇指相触呈尖塔状；
-放松肩膀并稍稍向后拉，扩展胸部；
-有意识放松下巴；
-眼睛闭上或虚视。
贴士2：三种冥想
第一个冥想，关于痛苦的冥想，叫做“分析冥想”，用辩论的方式，理解痛苦，接纳痛苦。
第二个冥想，关于死亡的冥想，叫做“回顾冥想”，以连环画图象递进的方式，明确知道我们终将死亡，应该好好利用宝贵的时间。
第三个冥想，把自己看成天使，叫做“单点专注冥想”，用来达到一个比我们用平常散乱的意识能达到的更深更清楚的认识，提高专注力。
3.理解空性
你周围的一切，你的所见所闻所感所想，与你发生互动的人事物，并不是表面看起来的样子，全部都是投射，都来自你的意识，都是你创造出来的。
冥想的时候，我们就可以学会让自己的感官关闭一段时间，真正地去分析现实的真性。搞清楚到底是什么造成了给我们带来痛苦的事物，然后到达一个超越投射的状态，摆脱令我们痛苦的事物，重写生命的剧本。
4.理解种子
我们之所以不能控制现在发生的事情，是因为我们当下的剧本已经定型--是你自己在过去写就的。
我们所经历过的每一件事情都被记录下来--印在意识里，成为铭印。意识的铭印不断成长，被投射出来，成为我们外部世界的一部分，被我们不断地放在因果循环中。
我们创造的铭印，有正面的和负面的，就是带来好结果和坏结果的。
如何种下正面的铭印？照顾他人。照顾了他人，你的世界都会变得更好。如何避免种下负面的铭印？避免伤害他人。避免伤害他人，你自己就永远不必再感到痛苦了。
并不存在一个固定的、实在的你。我们对自己的感知也是一个意识图片。想象将“我”是谁的界线延伸到包含所有人，打开你的心，探索扩展“自己”的界线，越是去体会我们身份的无常性，就越容易明白自己的空性。
如果我们对空性的理解越深，那么当意外和不愉快的事情发生的时候我们就越不容易烦恼。
贴士3：冥想时间
-尽量每天都做冥想
-尽量在每天同一时间冥想
-专门挑选一个你的意识的最佳时间来做冥想
4.理解业（意识铭印）
业的因果法则：每一个呈现在你的世界里的意识图像都是因为你过去对他人所做的事情造成的。
藏族人说：“念头是业的原始状态”。因为事情是空的，因为它们不具有自性，我们就可以运用意图的力量来使我们做的每一件事情变得有意义。
当你精通了这种思维方式--当你真正地将生活的唯一目标定为帮助所有人（包括你自己）开悟--这时候人们就会称你为菩萨：一个向着开悟直线进军的人。因为使我们开悟的正是别人。
5.入定
印度人认为，除非你到达了一个很深的冥想专注状态，否则你就不能算是在冥想。在这个状态中，你深深地沉静在你的冥想对象中，以致全世界都消失了。
冥想的九个阶段
第一阶段：把对象放进意识里
你已经学习了冥想的指导，现在终于开始冥想了！
第二阶段：把意识拉回来
你的"猴子意识"在这个阶段总是忘记自己在做什么，你游离于对象的时间要比专注的时间更长。
第三阶段：缩小空隙
现在你的意识大多数时间都在对象上，每次游离的时间都比较短。
第四阶段：牢牢抓住
你能够不间断地专注于对象上了，但是仍有焦躁和"昏沉"。
第五阶段：掌控全局
你战胜了焦躁！
第六阶段：安静下来
你战胜了昏沉！
第七阶段：完全平静
现在你能够控制最细微的昏沉或焦躁！
第八阶段：单点
只要一点点努力，就能入定了。
第九阶段：完美的平衡
轻而易举，就像呼吸一样。
现在，你要做的就是顺其自然了。当你精通了顺其自然的高级艺术之后，你能够很轻松地就到达深度平衡的冥想。这时，你的内心会发生一个变化：你身体里的所有风息达到完美的位置。你的身体和意识进入了极乐境界。这是一种安静的极乐﹣﹣类似于全然宁静。当你有这种感觉的时候，你就知道你已经入定了。
入定的状态，就是你处在一个前所未有的水晶般纯净、尖锐清醒的意识状态。
我们学习冥想是因为，精神修行的每一个重大进步都是在深度冥想状态中发生的。
贴士：藏族人认为，达到专注的最佳方法之一是对你的精神上师做冥想。上师的唯一标准是：他一定要是一位你所崇敬的人，你想向他学习，并且你希望成为他。
6.总结：密宗的方法
当你理解了空性，你就会开始感受到它背后巨大的力量。想一想：没有一个"真实的世界"：外部世界里除了我投射出来的东西就什么都没有了。一切都来自于我。这就意味着，恰当的意识铭印可以让世界成为任何我想要的样子。组成"我"的身体和意识也是投射。这就意味着，我也可以成为任何样子。
于是我们明白了业和空性之间不可分离的特性。它们是同一个硬币的两面：一切事物都是投射，无一例外；一切事物都完全没有任何固有的存在，我所经历的一切无一例外地都是由我过去的行为所种下的意识铭印成熟而来。
我们可以运用对空性的理解来避免积累负面的业，从而避免负面的事物发生。比如：若是有人骂你，你要记得那个不愉快的种子来自哪里，所以你不回骂，于是就避免了这样不愉快的情形在未来发生。
我们还可以有意地去积累业种。比如：我们可以有意地在慷慨布施上下工夫，以改善我们的经济状况。
这第二种运用空性的方式是藏传佛教高级修行的基础。我们说，有些业种是好业种，还有些业种是强大的好业种。既然我们的生命非常短暂，为什么要把时间浪费在积累那些小善业上呢？何不用这些时间来积累能够停止此生死亡的种子？这就是密宗的方法。
7.冥想范例
【呼吸冥想 】
这个冥想是每个藏族人在进入主要冥想之前都要花几分钟来做的。就是很简单的观察呼吸练习。
我们观察呼吸主要是为了让意识进人一个中性的空间﹣﹣也就是介于我们的外部生活和内心世界当中的空间﹣﹣这个练习能让意识做好准备，进入更深的状态。
呼吸冥想也是一个很好的参照。我们每天都可以用它来检查我们的意识在哪里。你会发现早晨观察呼吸做得有多好和接下去的一天过得有多好，这两者之间有着有趣的联系。更有趣的是，你早晨观察呼吸有多好和你在前一天是如何对待他人的也有关联。如果你很仔细的话，你就会发现到底什么会搅乱你的意识，什么会让它平静。这样一来，要达到单点专注就变得容易了。
第一部分
进入一个舒服的姿势，闭上眼睛，让你的身体沉入宁静的状态。
现在专注于你的鼻尖，观察空气先是从身体里出来，然后又进去。
在观察的同时开始数呼吸：呼气是一次呼吸的第一半，接着的吸气是第二半，加起来就算是一个呼吸。
试图把意识牢牢地专注在观察你鼻尖处的呼吸，持续观察十个呼吸。
如果你丢掉了专注，或者你的意识跳到了其他对象上，那就把计数归于一，重新开始。
随着你每天练习做这个冥想，看看你能不能一点点稳步地加强你的专注力，直到有一天你真的能够没有任何间断地数到十个呼吸。
第二部分
专注于你鼻尖的呼吸，但是这一次不要试着去观想呼吸。而是去聆听呼吸。把你所有的专注力集中在聆听呼吸的声音，听到空气出进你的身体。聆听十个呼吸。不要故意把呼吸声变大，而是努力将你的专注力变得更敏锐。
现在把你的专注变换一下，这次不是去听呼吸，而是去感觉呼吸。仍然是专注于鼻尖的那一点，感受呼吸的空气在那里出进你的身体。感觉到空气出去的时候比较热，进来的时候比较凉。看看你是否可以只是去感觉呼吸，而不要做任何观想。照这样还是感觉十个呼吸。
现在回到观想呼吸，但是这一次把聆听和感觉一起用上。专注于呼吸的所有三个方面，仍然继续十次。
哪一种对你来说最容易专注？每个人的情况都不一样。但是有一点请你记住：当有人告诉你去专注于一个对象的时候，指的不仅是视觉上的形象。试着在你的冥想中融人尽可能多的感官知觉﹣﹣将它变活。
在做这个冥想的时候，你会注意到：藏族人数呼吸的时候是倒着数的。我的意思是，他们从呼气开始数，然后以吸气结束，这样算一个呼吸。这么做有着很深刻的原因，我们可以在今后讨论。现在你只需要明白做这个练习是为了让意识平静。
【摩诃穆德拉﹣﹣意识的金刚界】
*进入一个舒服的坐姿，让身体保持静止。
*花些时间来专注于呼吸，让意识平静下来。
*当你专注于呼吸上时，放松你对呼吸的控制，让身体自然地呼吸，你只要观察就可以了。
*开始清晰地感觉到你只是一个观察员。你只是坐在车子的后座上，开车的是别人。
*现在，用同样的观察员意识状态来观察你的念头。放松，让念头自然生起﹣﹣你不再是思考者，你只是在观察生起来的念头。
*当任何一个念头或图像在意识里显现出来的时候，当心不要执著于它或陷入那个念头。作为观察员，要和你观察的对象保持距离，只要观察就行了。
*注意到每个念头或图像都是从一种虚无的状态中生起，然后又消散到虚无之中。
*接着，再观察；随着每一个念头闪过，你的知觉受到它所专注于的对象的影响。
*你发现观察员随着每个闪过的念头一同生起。观察员也是一刻又一刻业种的成熟。并没有任何固定的、实在的知觉；而只有此刻的体验。
*当你在观察的时候，将你的意识转向空性﹣﹣看到每一个闪过的念头或图像都没有真正的实质﹣﹣它们只是你的知觉表面的涟漪，只是一刻的意识。
*当你保持观察员的意识状态时，念头的涟漪开始消退。接着专注于念头之间的空隙。去探究那个静默。
*问你自己：如果没有能被"知道"的对象，又何来"知觉"呢？如果没有可观察的对象，又何来"观察员"呢？
*现在将意识专注于观察员的空性﹣﹣你的知觉只是一刻又一刻业种的成熟，它本身并没有真实的特性。
当我们进入对空性的直接领悟的时候，我们超越一切概念化的念头。感官不再有其对象﹣﹣没有可见的、可闻的、可嗅的、可尝的、可触摸的或可想的。
感官也不再有其力量﹣﹣你不再看到、听到、嗅到、尝到、摸到或想到。"你"也没有了，因为"你"是一个概念。当你沉浸于对空性的直接领悟中时，你不再有主体意识状态，也不再有这个意识所抓住的对象。
这是不是说你消失了﹣﹣你不复存在了？不是的。书中有时这样描述这个境界：它就像是"倒入水中的水"-﹣不可区分，主体和客体不可分离地结合在一起，不再是分隔的，而是"非二元"的。
花些时间来想象一下这个境界。
