01
瓷器，文人给予她思想，工匠给予她生命。
瓷器的形状浸润着生命的形态，纹饰延伸着生命的张力。
塔可夫斯基在《雕刻时光》里提到：“一张桌子，当它被拍摄到电影里之后，就不止代表了它的此刻，它上面的痕迹代表了它的过去，从而这个镜头也代表了它的过去。”也就是说，桌子只在此刻被记录，但这记录包含了它从诞生到此刻的全部生命。
瓷器纹饰也是如此，每一种纹饰都只是一个切片，不同的纹饰经历时间的沉淀，文化的再加工，以不同的方式呈现在我们眼前，如果你愿意去细细品读每一种纹饰的过去，就能从中获得美好的审美趣味和观赏体验。
我们今天要讲的“仙人乘槎（chá）”就是一种极具趣味的历史切片，它带着古人的飞天梦想徜徉于瓷器之上，乘着时代的风浪，在无垠星河间，追随人类的理想而去。
仙人乘槎中的“槎”，是舟船的形象，大多以枯老树干的形象呈现。仙人乘槎图案主要表现为一老者乘槎破风破浪前行，槎尾上挂着葫芦，老者则有不同的姿势，有的手中持书或如意、支机石；有的双手环抱于身前；有的则是双手垂置于身侧。
02
仙人乘槎的故事由来已久，版本也有不同，主要有”八月槎“和”贯月槎“的故事。
西晋张华在《博物志》记载了关于“八月槎”的故事。
旧说云：天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于查（同“槎”，下文皆同此意）上，多赍（jī）粮，乘槎而去。十余日中犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：”何由至此？“此人具说来意，并问:”此是何处?“答曰：”君还至蜀郡，访严君平则知之。“竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，平曰：”某年月日有客星犯牵牛宿。“计年月，正是此人到天河时也。
天上银河与地上大海相连。近年，有人每年八月乘槎来往于大海与银河之间，一人因好奇，在槎上建阁楼，备足干粮，乘槎远去，十几天后，他到达一处像城市的地方，远远望去宫殿中有很多织女。又见一男子牵着牛在州边饮水，他惊奇地问牵牛人这是哪里，牵牛人则让他去蜀地访问严君平就知道了。此人到蜀地后问严君平，君平回答说：“某年某月某日，有客星入犯牵牛星，”随后核对日期，这个时间正是他碰到织女、牵牛郎的日子。
这段故事与《四库全书·荆楚岁时记》中关于仙人乘槎的部分记载一致，一人乘槎飞往天河，先后见到织女、牛郎和严君平。严君平说的“客星”，指的是乘槎之人。古时，将天空新出现的星星称为客星。
关于严君平，《汉书》中有相关记载，严君平活到九十多岁，以占卜算卦为业，每天限量接待客人，其余时间在家教授《老子》，他精通老庄学说，著有相关书籍。严君平是这则故事里的答疑解惑人，作者或许是为了增强故事的真实性加入了这样的人物。
关于“贯月槎”的记载在东晋王嘉的《拾遗记》中。
尧登位三十年，有巨槎浮于西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月查，亦谓挂星查。羽人栖息其上。群仙含露以漱，日月之光则如暝矣。虞、夏之季，不复记其出没。游海之人，犹传其神伟也。
尧登位第三十年，有巨槎漂浮在西海上，槎上伴随着光，夜明昼灭。航海之人看到槎上的光，光亮忽大忽小，如同星星和月亮忽隐忽现。槎在四海航行，十二年绕天地一周，一次次循环，名为：”贯月槎“，也叫做”挂星槎“。有羽人在上面栖息，仙人们以露水漱口。日月的光芒在顷刻间黯淡。虞、夏的后期，有关巨槎出没的记载就消失了，但还流传着关于它的神奇传说。
这则故事中，乘槎的是神仙，其中还有本身就会飞行的羽人，槎上也是星光熠熠，更富有神话色彩。
这两则故事的主人公是无名人士和羽人，他们都是古人翱翔天际的梦想承载者。不过也有人认为无名氏是汉武帝时出使西域的张骞，这从唐诗中可见一斑，杜甫在《有感》中云：“乘槎断消息，无处觅张骞。”
宋代周密的《癸辛杂识》中提到唐代以来都认为乘槎之人是张骞，但是按照张骞传记上说的他只是寻找黄河的源头而已，后面列举了《荆楚岁时记》和《拾遗记》的说法，但周密本人倾向于乘槎之人并非张骞的说法。
《史记》中记载了张骞出使西域的过程及目的，张骞带着联合大月（ròu）氏（zhī）攻打匈奴的任务出使西域，结果被困匈奴十载，并在此地娶妻生子，却依然不忘使命，回归汉朝，后被拜为太中大夫。这期间的记载并无任何玄幻色彩，可见乘槎之人是张骞属附会之说。
现流传与”仙人乘槎“有关的传世品都在元、明、清时期，从立体杯具、到瓷器、书画，涵盖范围较广。
其中，朱碧山的银槎杯以传世量稀少和工艺精湛而闻名于世。
朱碧山，本名朱华玉，是元代银工匠，他的作品以酒具为主，流传作品以银槎杯为主，有据可查的仅有5件。虽各有差异，但主要分为两类，一类是人坐在槎上手持书，另一类是人在槎上，手持支机石。
这里的”支机石“是指天上织女用来支撑织布机的石头。其来源也是仙人乘槎的传说，只是有的版本中增加了织女赠予乘槎之人”支机石“的桥段。此外，唐诗中也有这样的说法。
李商隐有《海客》诗云：“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君。”宋之问则有《明河篇》云：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。更将织女支机石，还访成都卖卜人。”
朱碧山的这件银槎杯，仙人右手执长石：上书“支机”字样。杯底左侧书“朱华玉造”，右侧是“至正乙酉年”，中间是“槎杯”。杯尾有诗：“欲造银河隔上阑，时人浪说贯银湾，如何不觅天孙锦，只带支机片石还。”
朱碧山的银槎杯以铸造为主，焊接处浑然天成，自然流畅。
明代，仙人乘槎的被广泛应用于瓷器中，画面清晰简洁，人物形象主要有坐与站立两种姿态，手中持书本、如意或空手。
槎的形态有"L"和“Y”形，欹斜诘曲，偃亚层叠，有简单的曲折美，更能凸显乘槎之人的仙风道骨。
明清时期，仙槎被纳入吉祥图案体系，与八仙过海等题材类似，都被赋予祝寿之意，很得皇室喜爱。
热爱角色扮演的雍正帝，也要假装成仙乘槎感受一下飞向天河的乐趣。
清代，仙人乘槎在陶瓷上的运用多见于民窑烧造，也有产品出口海外。
我们可以看到仙人乘槎的的画面中，槎尾上都有一个葫芦，葫芦既是成仙之人的身份标志，也有避水的作用，这一物件的增加无疑增加了乘槎故事的奇幻色彩。
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“君不见黄河之水天上来”，古人认为黄河与天相接，河水也从天上来，所以乘槎的仙人顺着河水就能到达天河，见到天上的牛郎与织女，还能得到支机石。这是神话故事，也是古人对宇宙的向往和想象，他们认为天上有更为纯净、理想的世界。
乘槎遨游于天际是古人的心灵寄托，人们羡慕仙人的悠然自在，却也坚持自己的理想与抱负，所有的对立与统一都在”人“这样复杂的个体中。不同的思想碰撞融合为不同的艺术形式，让人的希望有了无限可能。
清 白玉镂雕仙人献寿 故宫博物院藏
如孔子所说：“道不行，乘桴浮于海。”即使道不行，也会有峰回路转时，这是不囿于现实的慰藉，也是真正来自心底的豁达。
