时间：2024年9月6日上午8:20—9:40
地点：阶梯教室
人员：各年级各班美育观察员、体育观察员（家长）、学校体音美学科教师、兄弟学校代表等共计116人
会议主题：幸福培育美好教育高质量发展推进会——美育（体育）专场
报告主题： “小学”功夫读《论语》主题公益五十讲之二：克己复礼为仁——兼谈美育、体育与中华民族的伟大复兴
（敬谢张攀主任的录音整理，冯坡老师的视频资源采集）
我的小学体育老师，给我留下印象最深的一句话叫“要想写好诗，功夫在诗外”，他所对于我产生的教育影响，居然看起来完全与体育无关。但我仍然深深的感恩与感念这样的老师，因为他曾经那样深远地影响着我的做人，甚至影响着我做事、思考的方式。
今天，我也想用看似与美育、体育无关的话题，开始今天的的分享，以纪念那位让我懂得“要想些好诗，功夫在诗外”的体育老师。培育小学是从2013年开始引导孩子系统接触传统文化经典的，因为这所学校有一句话，给我印象很深，叫“培育有民族文化根基的现代人”。十几年来的培育小学的办学实践，就是围绕这句话展开的。一直以来，我们都在琢磨“为什么要培育有民族文化根基的现代人”、“如何培育有民族文化根基的现代人”以及“什么是有民族文化根基的现代人”这一系列的问题。当我们的思考还不够深入、透彻的时候，我们选择从简单的事情做起，让每一个孩子读《论语》、《道德经》、《中庸》、《大学》，当然，开始时我们也读《弟子规》，目的只有一个，就是努力地尝试着接续起这一代孩子的民族文化根基，让生命本身更有根底，更有活力。
为什么要特别向大家汇报一下这个事情？是因为今年开学典礼的时候，我特意第一次问孩子“自认为完整读过《论语》的请举手”，然后孩子都举手了，这就给我触动很大，然后我接着问了第二句“自认为背过《论语》的请举手”，居然在高年级段、中年级段各有十一二个孩子通背过《论语》。然后借着这个事情我就又问我“谁愿意上来说说你心目中的《论语》？”真的有一个孩子上台。他上来讲“老师《论语》中有一句话给我留下了很深的印象——“修己以安百姓”。这个话从一个三四年级的孩子的口中说出来的时候，真的对我触动特别大，也许他未必会理解到我们成人所理解的程度，但是我可以斩钉截铁地说这样的孩子他绝不会拿自己的生命当儿戏，拿别人的生命当儿戏。因为他内心里边有更弘大的东西。“修己以安百姓”这句话出自《论语》，是子路问孔子的一句话，他问孔子怎么样才能做一个君子，孔子告诉他“修己以敬”，先不要说别人，先从修己入手，把自己那颗敬畏天地自然、敬重万事万物的心修出来。子路说“就这样了吗”？孔子接着往下说——“修己以安人”，就在今天这样的场合，如果我们当中有一个人修得很好的话，这个气场都会很安然，都会因他的存在而让人感到很舒服。然后子路又接着问“就这样了吗”？孔子进一步说“修己以安百姓”，这才是开学典礼上那个孩子说到那句话，“修己以安百姓”后面孔子还讲了“修己以安天下”。就是说一旦我们把自身修好了，身心处理妥当了，孩子的问题，家庭的问题，学校的问题，社会的问题都不成其为问题，我想这应该是孔子的本心和原意。孩子读《论语》能读到这个程度，我很欣慰。
国学大师钱穆先生有一句话叫中国的读书人大概都肩负两种使命，第一是自己好好读《论语》，第二是劝人好好读《论语》。这件事情培育小学十几年来一直在坚持着做，我本人也坚持着这样去做。我今天特别欣慰地向大家报告：这十几年来我和孩子一块读《论语》，把我读《论语》时的所思、所行整理了下来，出了这本《“小学”功夫读《论语》。我希望自己给每个孩子打个样，也给各位家长打个样，好好读一读《论语》，好好劝自己的身边人读一读《论语》。劝人好好读《论语》，自己好好读《论语》这件事，培育小学是认真的，我个人也是认真的，我先干为敬了，各位随意。
我真诚地希望大家有机会读一读孔子，读一读《论语》，我们讲“培育有民族文化根基的现代人”，我想民族文化根基未必就是《论语》，但是我们一定可以循着《论语》这条线索，找到真正的民族文化根基。
今天我的主题是“克己复礼为仁——兼论美育、体育与中华民族的伟大复兴”，“克己复礼为仁”是《论语》中的一句话。颜回有一次问老师什么是“仁”，孔子就告诉他“克己复礼为仁”。“克己”是什么意思呢？就是刚才所讲的修己、修身，把自己的那一部分该做好的做好了，就像孩子所说的那样，“修己”可以达到“安百姓”的程度。先慢慢地把敬修出来，修己以敬，然后修己以安人、修己以安百姓、修己以安天下。
孔子接着告诉颜回“一日克己复礼，天下归仁焉”，这话很绕，再加上隔着一两千年的时空，我们很难把它看清楚。所有的思想都是为着解决问题而生的，孔子所说的这些话，必然是为着解决某个问题而说的。这个“克己复礼”到底在干什么？第一层，所有问题的解决都要从“克己”，也就是修己、修身入手；第二层，孔子所要复的“礼乐“，相当于今天我们讲的美育、体育，甚至再拓展到五育，都要以教人人去修养自己为发端和宗旨。我想这才是孔子所希望看到的。当所有的人，人人都去修己，人人都去去修养自身的时候，那么这个社会它也就不会有太多太大的，这样那样的问题了
孔子所处的时代，有他那个时代面临的问题，我们有所处的时代，有我们这个时代面临的问题，这些问题肯定是不是一样的，但是它的解决途径和方法却是很可以借鉴的，我想这是我们去研究孔子这一句话的一个根本用意，孔子面临的问题是什么？当时孔子最担心的就是所谓的“礼崩乐坏”问题，他所强调的、所重视的礼乐在一点点的崩塌，什么是“崩”，《西游记》当中孙悟空这个形象似乎最能代表“崩”，第一次他出生的时候是从石头缝里崩出来的——石猴，生命打破束缚的过程可以叫“崩”；后来他大闹天宫实际上是另一种崩，已有秩序遭到破坏是另一种意义上的“崩”；再后来被压在五指山下，试着挣扎，最后放弃了“崩”。真正压住孙悟空的到底是什么？是那座山吗？好像是佛祖贴在山上的那个符。那个符是什么？我理解的是一种敬畏，当一种敬畏真正的在我们身上存在的时候，我们才慢慢的有了一点点人性，泼猴的一面，动物的一面才会有所约束。孔子担心“礼崩乐坏”，本质上是秩序的丧死引发的打乱，为什么礼乐能够产生秩序呢？我们可以将自己代入到古代的射礼中体察一把。射礼说白了是古代官员的一种考核办法，几年天子也见不了你一面，怎么考核你称不称职呢？音乐奏起来，音乐起了之后，然后大家要比射，射的时候不是简单的比谁射的准，而是有固定的音乐，你是什么样的身份的人？便有什么样的音乐，天子有天子的音乐，诸侯有诸侯的音乐，大夫有大夫的音乐，然后当你能完全按音乐的节拍节点身心合一，当你能够和音乐本身合一，和你要做的这件事情合一的时候，又能恰好射中目标，才算过关合格。那个把子叫“侯”，射得好，可以封侯。有些人他到这个时候就心神不宁了，他就会做出来一些与他的身份不一致的事情。通过射礼考核，天子就可以削减他的封地，或者是增加他的份额，这些都是《礼记》上有据可查的。
孔子在《论语》中有一句话叫“君子无所争，必也乎射，揖让而起下，而饮”。孔子这个人是不提倡大家之间争的，争这个东西一定是必有一方要受害的，一个东西两个人争，我争到了他伤心，他争到了我伤心。孔子是反对这种争的，他希望大家从心底里边出发，相互之间有一个体谅，他说非要争的话也可以，就像参加射礼一样，先揖让，“请教！请教”，或者是“承让！承让”，先把对方放到自己心里面，然后再起身去做那件事情，做完了回过头来再坐下来的时候，还要去把揖让的礼再行一遍，我打赢了那叫“承让”——是对方让着自己的缘故？我输了给对方点个赞。然后坐下来还要握手言和喝二两。本身是不提倡喝酒的，但是还要再碰一杯。再加深一下感情。这样的争才勉强符合孔子的标准，当然了这些都是一种理想。孔子面临的礼崩乐坏——秩序的破坏实际上是势不可挡的。他所谓的“八佾舞于庭”，讲的就是鲁国贵族季氏作为一个大夫，他本来之能享受四佾的，结果他用了8队人在厅堂里跳舞，然后孔子就非常不满，讲“是可忍孰不可忍！”。他提出“放郑声”是因为郑国的音乐让人身心摇荡。在古代，它不是谁想做一个音乐都能做的，除非你是一个非常有德行的人，比如说舜帝，他有天下之后，把天下治理得很好，政通人和。这个时候要总结他自己的心路历程，然后他把他发自内心的声音，请人帮谱出来，这个音乐叫韶。孔子有一次他到齐国去终于听到了失传好久的韶乐，他三月不知肉味，然后他对韶乐的评价是“韶尽善也，尽美也”，一个人有德行了，有大的成就了。他在总结自己的心路历程，总结自己的心声的时候才能去创作音乐。后来慢慢的就随便起来，郑国的国君比照着圣贤去搞音乐创作，然后他就创造了很多音乐，老百姓也很喜欢，但是这些音乐听起来，它容易让人心神摇荡、浮想联翩，然后守不住本心。正是因为如此，孔子才说“放郑声”，这种不好的东西一定要摒弃掉。当然了我们今天不一定非得要摒弃这些东西，但是我们要认清这些东西，音乐也好，体育也好，它是教人守住自己的本心的，是一种内在声音，真正自然而然生发出来的那样的有营养的东西。所以从这个意义上来说，今天的体育美育老师，我们也应该像孔子担心“礼崩乐坏”一样，有一种责任和担心，不能什么流行的都是好的，一定要求个身心和合，求个真正能够促进人，促进人心向上的，促进人身心健康发展的才是我们该大力推广的。
礼崩乐坏的背后到底是什么？孔子为什么要讲“一日克己复礼，天下归仁焉”，它的根本是在解决一个问题，解决一个所有时代所有人面对的问题。我们都可以回顾一下我们头脑当中，我们日常经历过的不如意的事情，如果分类的话大概有两种，一种叫天灾，一种叫人祸。天灾凭我们一己之力是无法避免的，倒是人祸有时候是可以避免的。人祸的引发又有两种因素，第一种因素是我们的头脑不清楚、犯糊涂，遇到事的时候恰恰是在需要我们头脑清明、清醒、安静的时候，然后我们那会儿头脑不清楚，犯糊涂，就像一片云彩飘过来，正好挡住太阳的光。还有一种情况叫冲动，大家说“冲动是魔鬼”，冲动之下难免会产生一些我们无法预料到的后果，所以说人祸的产生有两种原因，一是昏昧，一是冲动。孔子所希望复兴的“礼乐”到底在干什么？说白了就是让人时时保持清醒，让人时时处于一种清明安和的状态，不犯糊涂，不冲动。就这么一件小事情真正做好了，当我们播放一段音乐，或者是我们通过一段健美操，以这样的一种方式，让人处在一种心灵安和的状态下，然后他就不至于有人祸的发生。
孔子服务的对象是贵族，是帝王。做帝王的如果能清明安和下来，整个百姓也就安了，这才是他所说的修己以安天下的意义。所以今天的咱们的体育美育老师要有这样的一份担当，我们不能通过一节体育课、一节音乐课、一节美术课，让孩子更冲动更糊涂，我们一定要尝试着想办法让孩子通过美育、体育的熏陶，变得更为清明安和。
今天我们讲中华民族的伟大复兴，讲全面建成富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国。这两件事情我们都还没有达成。但是我相信在座的诸位一定对之深信不疑，假以时日他是一定能够达到和实现的，除非有一种情况发生，那就是人祸，天灾都挡不住这个趋势，只要不发生人祸，只要我们每一个人都能保持内心的清明安和，即便我们没有多大的创造性，这件事情他一步一步走，最终也必然走向伟大复兴，走向富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国。没办法，这叫历史趋势，这叫势不可挡。回到清明安和上，我觉得我们还有可以作为的空间，我想这是我想告诉大家的第一点，后面也坐着咱们的体育老师，坐着咱们的美育老师？我们要看到这个空间，看到这个培养学生身心和谐，培养学生清明安和的空间。教人人、提醒人人时时处在一个清明安和的状态，这是我们体育老师、美育老师要做的事情。一节课结束了，不能让自己、让孩子变得更冲动，更胡来，那就不好了，我想这是我要分享的第一部分。
第二部分我想说的是孔子那段话的后半部分，孔子说完“一日克己复礼，天下归仁焉”，颜回就说，我想问问细节到底怎么做，然后孔子告诉他：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言、勿言，非礼勿动。这话大家都非常熟悉，但是认真琢磨一下，其中是有其实究是有道理的，视听言动，这是我们只要是一个正常人，但凡是一个正常人都具备的身体上的一种把控。我想说我就能说，这是天上天赋予我们每一个健全的人的一种基本的身体把控。孔子为什么要非礼勿视？非礼勿视，礼到底是什么？我们可以把它理解成一种别人给我们的规则，比如说小学生面对的小学生守则，小学生行为规范，什么24字核心价值观，这都可以叫做礼，但是它还不是孔子的本意，孔子的本意是你内心，你内心再琢磨一下，什么意思？我准备动手去拿石校长前面的杯子，我头脑当中有这个想法，我手上可以有操作去拿的那一瞬间是准备伸手之前，我问一下我的内心，己所不欲，勿施于人，我把他的水杯拿走了，他会不会不爽，然后我心里回过来，反正我也很口渴，从身体上的举动到心里边一个来回之后，然后我再回到我自己的心里面，我确实有这个需求喝就喝，反正我搁了一杯水也没什么。然后又要去的时候，我又再问一下自己的头脑，这件事情到底妥当不妥当，这样从在身和心之间，虽然是由身出发，但是在身和心之间这样的来来回回，这叫什么？这实际上就是我们通常所说的三思而后行。当时有人给孔子说，孔文子这个人很好，他能做到三思而后行。孔子说多余了，没必要，想两个来回就够了。比如有人原来还说什么叫小怒数到十，大怒数到千，然后你冲动的事儿基本上就办不出来了。一件事情你做之前能够有像孔子所倡导的那样，有两思的不要三思，有两思基本上不会有多大问题了，人祸就可以避免了。包括我们在音乐课上，小田站着，小田上一次我听他一节课，孩子唱歌的时候佝偻着了腰，然后就唱不出来，没办法，老师站前边，你就从这儿到这儿，一个打开的动作，这个是身体上的动作，但是与此同时什么打开了，心打开了，你们老师没说你坐直，那坐直是身体上的约束，然后你这样这个过程，你的心胸打开了，心胸打开了，你的状态就对了，状态就对了，我发现音乐老师经常排节目的时候，我见抬头挺胸微笑，什么用我们的身去驱动我们心的成长，其实这是孔子教人的第一种方法，第一种方法。当然还有第二种方法是从心出发，从心出发，论语第二十章《尧曰篇》，他上来就讲了几个人，其中一个是商汤，商汤在有一年天大旱，做天下共主的，或者说做天子的，对天下的老百姓要负责任，要负责任，天大旱他认为是自己的责任，然后他在祈雨，祈祷下雨的过程当中，他有一段誓词叫假定是万方有罪的话，万方有罪，罪在朕躬。如果这个是各路诸侯或者是各个部落有问题，才导致了这一场该下的雨没下，这个责任不在他们在我，你把惩罚弄到我身上就行了。不要惩罚大家，不要让老百姓吃不上饭，这是商汤的话，万方有罪，罪在正宫，然后隔了几百年之后，武王在伐纣的时候，对大家讲百姓有过在于一人，不是天下百姓要造反，是我要造反，因为为啥要造反？是因为我看大家确实吃不上饭，没活头了，如果是有罪的话，不在大家不在百姓有罪，你把所有的惩罚所有的东西都弄到我身上就行了，让老百姓好好的，百姓有过，百姓有罪在于一人，后来再往后，应该是宋朝的陆九渊有一句话那就更大了，那叫宇宙即是无心，无心即是宇宙，它是整个宇宙，如果宇宙有点啥问题都是我的问题，我这次只要好了，整个就都好。王阳明有一句话叫“天下之人心皆物之心也”就是你那心里边还有一点小九九，不怪你，那是因为我这儿也有小九九。当有一天我能够把我自己的问题理顺了，解决了，你也不成问题不在话下。包括到明清的顾炎武，所谓的“天下兴亡，匹夫有责”到毛泽东15岁离开韶山的时候，讲“孩儿立世出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”，我一定要学，为啥要学？因为我这个局面太难受了，我要改变，我又没力量，然后我一定要学成，学不成我就不回来。一个男儿在哪儿结束自己的一生，都是结束自己的一生，这是毛泽东。那周恩来一句话，我们放在培育小学正对面，“为中华之崛起而读书”，他生活在租界里边，他就看到在租界里边洋人的汽车横冲直撞，在中国的土地上横冲直撞，然后撞到一个妇女满头是血，然后这边连下来看都不看一眼起来就走，然后赶过来的巡捕，租界的巡捕还要训中国的妇女一顿，周恩来看到这一幕的时候就觉得实在咽不下这口气，一定要为中华之崛起而读书。正好老师就问你为啥读书？他就讲这是什么？刚才我觉得这个是什么？是所有的往圣先贤或者说所有的伟人的从心出发的那样的一种育人，这种好不好，也好，但是有的有他的局限，按照孔子的说法，第一种，从心出发去约束自己的视听言动，小心谨慎，小心翼翼不说，过分的话不做过分的事，这叫狷，就是一个反犬旁，右边一个涓涓细流，涓去掉三点，水涓涓，反正我理解它是一种动物，它应该是一种很小心的很小心翼翼的这样的一种动物。第二种像陆九渊这样把自己的心弄得很大，然后完全跟身抛开这叫狂，狂，也是一个反犬旁。我的理解我觉得它还是一也是一种动物或者是动物性，也就是说在孔子眼中，狷也好，狂也好，都还没有完全脱离动物属性，都还有可以进化的这样的一个空间，他真正希望看到的是人心，是那种天然的充满生机与活力的蓬勃向上的人心，是保持一种人生向上态度的积极的这样的一种人心。然后他也有关于这件事，他有一段话叫不得中行与之，避免乎狂狷，狂者进取，狷者有所不为也。实际上在这个话也可以两有多种理解方法，但是我想这里边孔子一定也有一种意思，也就是说万一我也做不到我所提倡的礼乐的很和好很中正安和的那样的一种局面的话，那种状态我也做不到的话，退而求，其次我求一个狂狷也行，狂者的进取，我要能发挥到自己身上，然后狷者的有所不为，我要发挥在自己身上。孔子所倡导的到底是什么？其实就是他在论语《学而篇》当中所提到的“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。这话单纯不看文字很长，但是它有一个核心的精神，就是和，礼是干什么的？是社会让自身有秩序，自己与自己相处的时候，自己的身与心之间有一个和由一个和去身心之间的和。要不然的话中小学生守则很好，规定得很好，但是我做起来我特别难受，那一定还要为什么？都是受一部中华人民共和国的中小学生守则的影响，为什么有的孩子好一些，有的孩子打出来就是管不住自己一些的，其实他是一种被动的和如果孩子能够主动的去尽可能的用自己的心去适应外在的约束和要求，那就是它自身的一种和，还有人与人之间的两个人之间的平衡点，“己所不欲，勿施于人”，己欲立而立，己欲达而达人。也就是你想让自己在某个方面有成就，你也要想一想别人是不是也在这方面有追求，有追求，那就是把别人的追求放在自己的心上和别人一起去追求，那才是和如果只看到自己看不到别人，那人与人之间是不和的，然后人与社会也是这样的，所以《中庸》当中有一句话叫致中和天地谓焉，万物育焉，什么意思？就是说如果真正的能够通过美育，通过体育，让人人都处于一种中和的状态中，就是在两个极端之间求取一个这个可以走得通的中，和就是能够彼此为对方着想，能够在身心之间多走几个来回，能够让自己的心与圣贤的心通起来。万方有罪，罪在正宫是吧？吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，把心弄的大一些，不要像咱们通常所说的那个人的心像针鼻儿那么大，那就很难办。
当人人都能够达到这样一种中和的状态的时候，天地位焉，天地之间自然万物的它都会有自己的秩序。不是我要给大家一个规则，而是人人自心生长出来一种规则，自然自新生长出来一种规则，就是恰到好处的，就是恰当的。然后万物育焉，万物它就会自然而然地蓬勃向上，这可能是孔子所说的克己复礼，复礼为人的这样的一个根本用意。这也是今天我们体育美育工作者，体育美育甚至可以拓展一下所有的老师，我们要努力去追求的，当这样的局面产生的时候，才会像培育小学在王阳明像的前面有一句话叫“今天我们每一个中国人，无论是贩夫走卒，还是引车卖浆者流，都要做自作主张这样的大英雄”自作主张不是胡来，不是胡来，而是在中和的这样的一个背景下，其实我们培养人不就是培养这样的人吗？我也希望今后我们的美育体育老师能关注一下孩子的身心，关注一下孩子是不是因为我们的课堂变得更清明安和了，关注一下我们的孩子的心胸、情怀、情怀有没有因为我们的存在，因为我们音乐课的存在，体育课的存在，美术课的存在，心胸更宽广，更博大，更有包容性，我想这才是我们今天谈美育谈体育它最终要达到的一种效果。期待着大家有精彩的创造，在这方面有精彩的创造，也期待着我们每一个家长观察员介入，甚至是沉浸在孩子的体育美育之中，这种引导孩子去面对他人生要面对的各种各样的问题，以清明安和的姿态过好他自己的一生。培育小学。前面小花园有一句话叫“在最好的培育做最好的自己”其实也是从心出发，也是狂者的行为，哪有最好的培育？最好的培育只在我们每一个人心中，只在我们每一个人心中，几个校长在这做说最好的培育，那是说不通的，说不通的，但是我们心中有没有一个最好的培育，我们的心胸大了，然后我们朝这个方向去走，假以时日和合美好清明安和它是一定能够达成和实现的，期待着大家精彩的参与和付出，谢谢。
