在生活中难免会有摩擦与纠纷，若只是寻常人之间的矛盾一般最终走向争讼的结果，若是国与国之间的纠纷，那么往往就容易兵戎相见，尤其古代更是如此。因此，师卦紧随讼之后，毕竟两国争讼，必将兴师动众。
师卦虽以行兵打仗为喻，然而他所说的确是领导的艺术。旧时统领一国，统帅一军，与如今管理一家企业，带领一支团队有着异曲同工之妙，皆需要高超的领导艺术和管理才能。因此，师卦的核心，便是领导力的修炼。
师卦的结构是师卦上卦为坤坤为土，下卦为坎坎为水，上坤下坎就是地下有水，也可以理解为水汇聚于地下的意思，便是聚众之象，亦有源源不断，取之不绝的意思，象征着，兵藏于民而取之不绝的意思。而领导的权利亦是取之于民，用之于民，唯有用好自己的管理权利，才能被拥戴，被重视。
卦辞：师。贞，丈人吉，无咎。
师卦虽说的事兴兵打仗的事，但事实上说的是管理的技巧。
要如何带领一支军队赢得战争的胜利，与带领一家公司走向发展其实其核心关键有两点：一者为“贞”，一者为“丈人”。
所谓的“贞”就是，出兵打仗必须师出有名，即兴师动武的性质目的一定是正确的以保证自己是正义之师，毕竟出师的目的和性质往往会决定战争的胜负。师出有名影响的不单单是周边国家对此次战争的态度和战队，也影响着士兵将领的心态和士气，而这些都是战争胜负的关键因素之一。历史上众多美国士兵在越战后患上了“战后综合症”，至少导致8万退役美军自杀，这正是出兵打仗的动机和目不正所导致的。而一个品牌，一个团队要谋求发展，那么其一开始的就需要树立一个正向的目标和企业文化。
其次所谓“丈人”就是能力品行让人敬畏的人，唯有如此才能服众，并统御三军，而这就是选帅的原则。而一个好的领导人，对于团队和企业的发展也是起着决定性的作用的，因为他总能在关键的时刻带领着团队走向正确的道路。
在师卦六爻中便以拟喻的方式，充分的体现领导艺术的重要性。
初六：师出以律，否臧凶。
行军打仗，军纪为先，最重要的就是要做到纪律严明、令行禁止，否则对于一支军队来说是相当凶险的。这便是，师出以律，失律凶也。相信所有人都明白这个道理，但却不一定人人都能做的到，就像初六就不一定能做得到了。
初六以阴柔居下，阴柔者本就意志不坚定，且初六以阴爻居阳位，居位不正思想与行止也容易出格，这样的人在明法度，讲纪律军队中就往往容易因为触犯军规而受到惩罚。对于军队来说，战场上凶险异常，最是讲究布局配合，若其中某个关键环节因为兵士指令服从不到位，结果可能会很惨烈。
而在现实生活的方方面面中，将制度，守规矩也是相当重要的，即便生活中有些看似并不是很起眼的规则，有时候也可能关乎到生命安全，小到日常生活中的交通规则，大到工作生产中的安全制度，都关乎着，我们的生活成本和生命安全，不能小觑之，如当年八达岭猛兽园下车的女子，这些年发生的几起地铁卡人事件，无不是血淋淋的教训。
没有规矩不成方圆，只有在有序的框架内行动，才能避免混乱和失败。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
九二是师卦之主。他以阳刚居阴位得中，可见其个性刚柔并济，处事灵活而不违背宗旨，是难得的有能为之士，完全符合师卦卦辞中丈人的要求。因而说他，“在师中，吉无咎”，作为统帅能灵活处事且谨守中道行事不偏差，善于拿捏分寸，便可得吉无咎，更是让君王可以对他相当的放心。使其将在外，君王可以全权放权而无需顾虑，而承天宠。如此领军作战，自然是攻无不克战无不胜了。战功赫赫的将军，必受君王嘉奖，而得王三锡命。这便是周礼之制，一命受爵，二命受服，三命受车门，因此在周礼中三锡命，就是朝廷最高的奖赏了。
帅在下不专制不能帅军作战，太专制又失为下之道，所以行事要中道，这便是管理的艺术和智慧。
六三：师或舆尸，凶。
在师卦中，唯有像九二这样德才兼备的将领才能带领将士们夺得战功，深得属下的崇敬。若是由像六三这样才疏而志刚的将领，率军打仗，最终却只能惨然载尸而归的惨淡结果。
以柔居刚，与九二的以刚居柔正好相反。在《周易》中，阴爻或阳爻决定一爻的个性和能力，阳爻独立主动而个性刚强，其才能使外显的；而阴爻则柔顺被动，个性相对软弱其才能是内敛的。爻位则代表着地位、只能和外在环境条件的影响。因此，以阳爻居阴位，其本身能力强，完全能胜任所处只能，且在环境调解下可以做到刚柔并济，是相当理想的组合，而阴爻居阳位，则其能力达不到所处职能得要求，显得才疏志若，无法胜任所处的位置，且因地位或者外在影响，反而容易显得自负傲慢，便是志大才疏的表现。
因此，九三以阴爻居阳位，显然就是一个能力不足，又自负自傲的将领，他才学不及又听不得他人的意见，一旦上了战场便容易，轻取冒进，这无异于是拿着自己和将士们的性命在冒险。结果自然是师或舆尸，非但大无功也，军队亦死伤惨重。
《周易》在此再一次强调，关键岗位还需要用人得当，否则后果可能相当严重。同时也在提醒我们，不管任何行动都要避免自以为是的盲目冲动，否则可能导致严重的后果。唯有自知之明，遵循正途结合合理的策略，圆满达成目标。
六四：师 左次，无咎。
兵者诡道也，且战场上形势瞬息万变，有经验的将领将在战场上灵活应变，进退有度，攻守得宜。因此，战事并非只有一味的求进，当攻势不利的时候，也可以后撤退守，整装以待时机得宜，组织再一次的攻势。
六四以阴爻居阴位，其位正，因而在此他的思路和决定并没有问题。所以，象曰“未失常也”。古代兵家尚右，所以以右为前，以左为后，因此左次乃军队后撤驻扎。显然六四撤守的命令是没有毛病的，因此无咎。
但为何六四必须后撤驻守呢？从形势上看，六四柔居阴位，相对被动，而其个性也属于细心慎重，在形势不利时，不会轻易冒险。且，六四与初六皆阴爻不正应，也说明一时之内并不会有外来援助，因此稳妥之计便是，先后撤驻守，整军待时机了。
可见一时无力进击则知难而退，可保存实力，又可静观变化，伺机转退为进。管理人员善于适应变化，不拘一格，看似无进展，但不会损失，等待条件允许。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
战争中，虽说前线将领时领兵作战之主，决定着一场战争的胜负。其实，真正为整场战争定下基调的人确是君主。是出征有名，行仁义之师，还是君王为一己之利而兴师动众，皆在君王一念之间。然而，从《周易》的角度，所提倡的还是师出有名，以占道义上的优势。于是以“田有禽，利执言”来比出师需有名，就如简单有禽兽祸害庄家，那么便出手将它抓住，这动机完全没毛病，因此无咎。
而战争能否胜利，将领任用是否得当也相当关键，因此任人用事这即是君王的权利，亦是君王的责任。若任用像九二那样的刚中的能人，那自然是相当明智的。是谓“长子帅师，以中行也”。但若委任像六三那样志大才疏的无能之辈作为军队统帅，那结果便是“弟子舆尸”，不但难以战胜对手，还将顺势惨重，终究还是在于用人之道上，使不当也。可见，战事是否得利，关键不在于，前线占领，而在于君王的决策。
这也告诉我们关键时刻应用人不疑，疑人不用，如果多有猜忌，用小人牵制能人，必然会出乱子的。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
在战事大捷之后，最重要的就是要论功行赏了。在封建时期，战争后的论功行赏一般功高者可以封为一方诸侯，列土为尊，次之也可以封为卿大夫，荫庇家族子孙。但《周易》却提出了一个原则，那就是：无德的小人不能授任关键职位。
毕竟，涉及论功行赏的时候，君子多谦逊而推功让利，而小人则往往不择手段夺取功名和权柄。若君王不能做到明察秋毫，轻则让小人得利而寒了真正的功臣和将士们的心，重则让小人获得权柄，而乱政祸国。搞不好，外犯刚平，内乱又起，“必乱邦也”，因此不得不防。所以，小人有功，可以重赏起金银财物，但断然不可以让他获得权柄。
这也是在提醒我们，有才无德的人，即便立了大功，可以给与物质上的奖励，但是不能重用在关键岗位，否则会成为不稳定因素，必然出乱子。
师卦以拟喻的手法，向我们展示领导智慧的重要性，其关键在于三点：
1，建立明确的纪律与规则。在一个团队中个，唯有明确的规章制度可以保证团队的高效运转。让每个成员都清楚自己的职责和行为准则时，在有人违反纪律时能得到及时的纠正和惩罚，才能保证团队的协同发展。
2，任用合适的管理人员。一个优秀的领导对于团队的成功至关重要。优秀的领导人应具备卓越的才能，坚定的信念和高尚的品德，才能引领队伍客服苦难，走向胜利。
3，合理的分工和赏罚政策。让合适的人担任合适的角色，才能充分发挥团队的优势，避免因用人不当而导致的失败。而合理的赏罚政策也可以起到激励团队成员，警示违规行为，如此才能让团队不断发展壮大。
