在东方哲学中，对真正阻碍人实现自由平等的原因，有着直中靶心、一针见血般的精准阐释。与西方“天赋人权”的平等不同，东方文化中人人皆平等拥有的东西，并非支配外物的权利，也非个人自由意志的贯彻，而是人本有之真心。因为人人皆有真心。一个人能够实现何种程度的自主性，其心性能达到何种层次，内在有多自由，可由其自己决定。在此，自由完全成为一种内在标准，任何外在条件，如占有财富的多寡，拥有权利的多寡，以及荣誉成就的多寡等诸如此类的因素，皆不可能成为其标准。自由是每个人自己的内在生命体验，旁人无从感知和判断，除非他有相同之心灵境界。可以想见，当老子骑着青牛慢行于关道之上，当庄子潦倒“曳尾涂中”，当佛陀乞行于道或静坐于树下，用外界的一些自由标准去评断他们的内心世界，是容易产生偏差的，甚至会得到完全相反的结论。只有同道中人，即拥有同样内在自由标准的人，才能心有戚戚焉，故而孔子赞赏颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。庄子之逍遥，颜回之乐，源于其内在的觉性，源于真心。
真心如何处理欲望？处理欲望并不意味着断除欲望，以“断除”“削减”“压制”等方式对待欲望，本身就暗含了预先设定欲望为负面事物的意味，这也正是人永远无法彻底断除欲望的原因。根据能量守恒定律，没有任何东西能够被真正地消灭，即使看起来似乎被消灭了，也总是会以一种新的能量形式存在。况且，欲望作为人性中的组成部份，以交战的方式去处理它，对于人的心性本身，并无积极建设性作用。儒家肯定人的欲望存在，并不要求断除欲望，而是用仁义道德使欲望处于合理及适当的范畴之内，其最高理想是将欲望提升为仁义道德。对于孔子所言“克己复礼为仁”，一般世儒认为“礼”指的是外在的名义器数之礼，是外在道德规范，而根据后半句“为仁由己，而由人乎哉”，似乎可以看出孔子本意，即复礼为仁是一种内在转化，礼也并非心外之物。克己者，所克乃是非礼之视听言动，而非欲望本身，故而用字为“复”，克除“非礼”，自然恢复为礼，无需另加他物。
道家崇尚自然之道，《道德经》中多次出现“寡欲”“无欲”“知足”等词语，皆是针对因多欲重欲而产生的人心迷乱之状态，因多欲而提出寡欲，目的在于回归中道，即自然之道。自然之道存在于万事万物本身，对于鲲鹏而言，扶摇直上九万里是其自然之道，对于蜩与学鸠而言，在树丛间即飞即停是其自然之道，九万里是为多欲；对于大椿，八千岁之一春一秋是其自然之道，而对于只知晦朔的朝菌，超过其生命长度之渴盼，即是多欲。万物各有其性，遵其本性即是回归自然之道。人之本性如何？老子说：“夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。”静与明乃是人的自然之道，因多欲生乱，即是背离中道，寡欲之目的在于回复静与明的根本生命状态。
（待续）
附：作者介绍
雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。
