子不语怪、力、乱、神。

对这句话通常的理解是：“孔子不谈论怪异、勇力、悖乱和鬼神”。

这种解释最早见于三国时期魏国经学家王肃对《论语》的注解，他认为：

怪，是指怪异之物事；

力，指的是“奡荡舟”（奡，音ào，传说夏代寒浞之子，是个大力士，能陆地行舟）、“乌获举千钧”（乌获，战国时秦国的大力士，据说能举千钧之重）之类；

乱，指的是臣弑君、子弑父；

神，则是指鬼神之事。

按照这种解释，“怪力乱神”指的是四件事；给这句话加上标点符号的话，则为：“子不语怪、力、乱、神。”

南宋理学家、儒学集大成者朱熹也持有这种观点。

他在《四书章句集注》中说：“怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，故圣人所不语。

鬼神造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。”

并引二程弟子、北宋理学家谢良佐的话说：

“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”

按照上述理解，孔子是不议论、不评论怪异、勇力、悖乱和鬼神四事的，原因正如朱熹和谢良佐所说。长期以来，这种解释居于主流地位，影响深远，以至于后来人们以“子不语”指怪诞的、不符合常理的事物。

然而，这种解释却有一个致命的弱点，就是在《论语》的其他地方，孔子与其弟子曾不止一次谈论怪异、勇力、悖乱和鬼神之事。

而在其他公认的儒家经典著作中，有关“怪、力、乱、神”的记载就更多了。

我自己倾向于经典解释，我觉得这读过的论语里，孔夫子谈论的最接近鬼神的话是事死如事生!但是，孔老夫子对于事死还是建立在礼仪的规范之下，目的是为了体现子女对父母之爱，继而引申到尊老敬老的目的上，也是为了现实世界的和谐，仁爱的目标。

关于其他儒家的怪力乱神的述说，我没有找到，就不妄加评论了。