传习录（卷下）
【二七五】岩中花树
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：「天下无心外之物；如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？」
先生曰：「你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。」
【译文】
先生游览南镇，一位朋友指着山岩中的花树问：“先生认为天下没有心外之物，比如这些花树，它在深山中自开自落，与我的心有何关系呢？”
先生说：“你没有看到这树上的花时，此花与你的心一同归于寂；而你来看这树花的时候，这花的颜色一下子就明白起来了。由此可知，这树花并非存在在你的心外。”
释疑：
岩中花树一节，形象地阐明了心外无物的观点，是王学钥匙，先生说：身心意知物是一件，“心即理也”，心外无物，心外无事，心外无理。
其一，凡所见必有所思所想，凡所思所想，也必然是从心上说，故应知其不在心外；其二，未知亦未尝不知，这岂不正是良知的无善无恶，寂然不动？但凡所见，必有所思所想，亦即必有所应，这岂不正是本体的知善知恶，感而遂通？
先生说，意之本体是知，意之所在是物。
花的颜色因心之能知（见花辩色）而明白，从这广角度说，知是根本，当然最重要。从工作学习生活的实践来说，面对一个个需要解决的问题，从知行合一的角度来说，那一念发动处就是最重要的了：
一念天堂，一念地狱。
一念花开，一念花寂。
念是当下意，意是定向念。一念初起，善恶自知。能否正其不正而归于正，就看我们是不是在真致良知了。从这个角度说，意非常重要。从心镜的角度说，心如明境，随感而应。这是知意共同作用。
寂感，寂然不动，感而遂通。此心本寂然不随万物凋，是良知不滞于见闻。一切万物即见闻，是因缘和合而成，成住坏空。而此心无成住坏空，此心无来去，无动摇，故寂然不动。而一切万物都因此心而有，都是此心的呈现，无一刻停息，是感而遂通。寂然不动的同时，是感而遂通。寂然不动，随感而应，就是感而遂通。此心不动，万籁俱寂，此心一动，惊天动地。良知无分动静，寂然不动和感而遂通，只是方便说法。
精讲摘要：
你不来看此花时，这花和你的心同归于寂，它是它，你是你，同归于寂不是同归于无，就是你俩之间没搭上而已，你和这花之间没有搭上。你若来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。这花的颜色一时明白起来，就是花的意义对你呈现了。你来看花时，就是意之所着便是物，你的意跟花沟通了，就打破了原先的寂然的状态，双方生命都交汇在一块了，意接通了，你看这花时，这花的颜色明白起来，这花不在你心外。
心外无物也不是说认识论上的心外无物，而是意之所着便是物，心物一体构成一种意境、意象，你看这个花，就成了一种意象。岩中花树，成了一个文化符号，它揭示了意义生成的一些原理。西方人的美学是认识论的，东方的美学是意义生成的。意义生成的途径、原理，就是阳明先生揭示的这个现象，虽然很简单，是个日常生活细节，却成了美学上的一个标志性事件。
批注：
①南镇。浙江绍兴市会稽山。
②心外无物。参看第六条，注十。
③此“寂”字非“寂灭”之“寂”，而系“寂然不动”之“寂”。此处言“此花与汝心同归于寂”，下一“同”字，则与柏克莱所谓“存在即被知觉”之意义显然不同。如如不动是为寂。
净心斋笔录
2023年9月23日
