《金文诚〈孟子〉学习笔记503，11-16-2，告子章句上16-2》
【＂古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。＂】
今天是丁酉年辛亥月庚申日，十月十二，2017年11月29日星期四。
上一节，孟子说，人的尊贵分为两种，一种叫做天爵，是绝对性、本有性、平等性的；一种叫做人爵，是外在性的。
天爵是什么呢？仁义忠信这四种品德，仁是慈爱，义是裁制，不欺为忠，无妄为信。＂不欺为忠＂这是一个否定句式，如此有力！如此深刻！一语抵万军之众。其功效之大，足以使凡人成超人，原因有二：一是有常，就是性情中和，爱乐有常，直与德性层面的中庸相对，岂非超绝！二是无倦，就是对于中庸之道，欣慕无厌，须臾不离于道，岂非为圣！
上一节的学习是解释性的，类似于引论，而这一节则直陈大义，论述的是目的性的关系。
孟子说，天爵人爵之间不是孤立的，两者之间存在紧密互动的关系，并且，这种关系又存在着相因的原理，也就是说，以哪一个为目的，作为成因，将决定结果，先后次序不能乱。
次序一个乱，世界整个坍。
所以《大学》说，知所先后则近道矣。
换言之，不知先后，就是背道。
孟子以古人今人作为角色代表：古人代表以天爵为目的的一方，今人代表以人爵为目的的一方。
开锣Pk。
古人以天爵为目的，就是说，一心以仁义忠信作为可爱可求的目标，对于人爵，则抱着＂毋意，毋必，毋固，毋我＂的态度。事实上，道德即隆，名誉自著，社会性的职务，即人爵，不求自至。
这是有其内在机理可以解释的——社会机制本身也含有自动自主地搜索优秀人格的＂大数据＂功能。由此可知，以天爵为目的，人爵从天爵，就会双双俱得。
今人以人爵为目的。以人爵为目的的今人，并不是完全不知天爵的功效，但他的心不在仁义忠信的追求存养上，一心扑向人爵，他就是要名声、求富贵，他把仁义忠信当成一个招牌一个工具使用。一旦出了名有了钱占有了地位，就把仁义忠信当成无用的东西扔了。这是不知仁义忠信为何的人。首先，利用天爵追求人爵，这是把人爵当成终极目的，已经是不知天爵是可贵的，这是初步的迷惑状态；其次，等到实现了人爵的目的之后，就把天爵扔掉，实不知人爵必须要有天爵的内在支撑才能得到保持，这就是“惑之甚者”了，就是陷入更大迷惑状态中的人。
由此可知，天爵人爵的关系具有同步性，得之俱得，失之俱失；
但同时，又有各自的特点和区别。
天爵不就是人爵，因为天爵不具有入世济世的功用；
人爵不就是天爵，因为人爵没有彰显天命之公的功用。
所以，读书人要警惕＂为学而学＂的弊病，道不虚尊，立志就要有“为中华崛起而读书”的济世精神。
而作为社会规则制定的管理者，则要警惕只顾着解决问题的功利主义的弊病，官不虚设，务必做到始终清醒，始终公正，始终保持任人唯贤的原则。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
