《金文成〈中庸〉学习笔记92》
［天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫隐乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。］
今天是己亥戊辰辛丑日，三月三十，2019年5月4日星期六。今天是五四青年节。
船山认为《中庸》第一章分为两段，两者是一对阴阳，彼此依存，相互促成，共力发展。两者关系体现出有序性和有机性。
上两节讲解＂天命之谓性＂三句是序列关系。＂天命大而己性小（天命统人物所以大，性在一己所以小），率性虚而道实，修道深而教浅＂，从天命、性、到道以至于教，四者由大到小、由虚而实、由深而浅，层层包含，步步托举。所以，要吃透这种序列关系，就＂不能不缓其词＂：每一个环节都要走过，并且在每一个环节那里都做逗留。这样做却＂无俾偏执＂，俾，音彼bi2，使（达到某种效果），不会使我们导致偏执的后果。相反，如果囫囵吞枣，打成一团浆糊，把天命和己性划等号就偏了，把修道和率性划等号就执了。由此可见，船山明确而强烈地反对一步到位的方法论。船山提出＂责功之不可略＂，这是船山对学生提出的要求，责是要求的意思，要求学生不能省略中间功夫。
这一节则讲，后一段，即＂喜怒哀乐＂往下的内容，刚好相反，是＂急词＂了，为什么要用急词呢？船山讲解说，这是表述＂无所待疑＂的立场和观点所必要的方法。喜怒哀乐四种情绪，不管是发动之前还是发作之后，都是从＂我＂出发而随即合乎道之大原的，这叫做中和，就是中庸之道。也就是说，动和没动之前，即，至静至动之间毫厘不差，因为，虽然对这两种状态做出了明确的分辨，却是同一本质的两种面相，并不是指两个人的不同风格，而是指同一个人在两种状态下的不同表现。这是一种前后紧随的证明关系，所要证明的又是超越一己之性认知的内容，即主体出发去认知实体，对此，子思采用了策略性的急词的表述方法：斩钉截铁不容致疑一气呵成咔嚓结束。
船山继续讲解说，实际上呢，对于我们人类来说，致之之功，也要注意渐次有序而不能急，＂功不可缓而效无速致，天不可恃而己有成能＂，这一句又深刻了，什么叫＂天不可恃而己有成能＂？
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
