在前篇：《我们以往对<大学>的认识，都是错的！》中，我们解读了《大学》的真正内涵。

在前篇：《讲了两千多年的“礼”，却不知道孔子的“礼”是做什么用的》中，我们解读了《大学》与“六艺”之间的关系。

以上两篇，是从大的结构关系对《大学》进行的解读。

从这一篇起，我们将对《大学》中一些概念，进行更为深入的解读。

这篇，我们将给大家解读《大学》中格物致知的“知”。

在解读之前，我们先要给大家理清几个背景概念：

1、“知”与“识”的区别

我们在解读格物致知的“知”的时候，会用到《唯识学》的内容。所以，我们要在这里区分一下“知”、“识”的差别。

一个人要认识一样事物，就会有“认识的主体”与“被认识的客体”，“主体”对“客体”的认识模式，是“识”，而认识的结果，是“知”。

《唯识学》中的“九识”，就是九种不同的认识模式。

2、“被认识的客体”存在于什么样的【物理背景】中？

即使在孔子的时代，一般人认识一样事物，在认识的过程中，都存在着这样一个假设前提：“被认识的客体”存在于人的感官能感觉到的世界中。

这种能被人的感官感觉到的世界，实际上是一种“单一结构世界”的物理背景。

……

在“单一结构世界”中，这个世界内所有的物与理，人都是有能力去认识的，也就是“可知”的。所以，儒学发展到了《程朱理学》这里，就有了“格物穷理”之说。

但是，《大学》的物理背景，并不是“单一结构的世界”。而是一种“重叠结构世界”。

甲骨文“天”字

甲骨文“天”字就是“重叠结构世界”的象形。

“天”字的下半部，是个四肢向四周伸展的人体的象形，表示人的肉体所在世界。

“天”字的上半部，是个方框，表示另外一个“与现实世界相重叠的”世界。按照甲骨文“上主下从”的造字原则，上面这个重叠的世界，决定着下面人的肉体所在的现实世界。

在古代，一个普通人要认识“重叠结构世界”是件非常、非常、非常困难的事情。

柏拉图在《理想国》里想了一个“山洞隐喻”来说明“重叠结构世界”；庄子在《齐物论》中描述了“重叠结构世界”；释迦摩尼佛在《楞严经》中启发弟子阿难认识“重叠结构世界”。

我们要感谢当今高速发展的科技，让我们每一个现代人都能感受身处“重叠结构世界”的体验，这项科技就是虚拟现实技术（VR）。

人在玩虚拟现实游戏的时候，人体在现实世界中，而人体上的感觉来自于虚拟现实游戏中人物、场景，会让人产生一种错觉：忘了现实世界中的自己，而把虚拟现实游戏中的角色当作自己，把虚拟现实游戏中的场景当作真实世界。

这种错觉是“重叠结构世界”的体验。

“重叠结构世界”的神秘面纱正在被科学家揭开，2015年被实验验证的《量子论》以及“量子纠缠”现象，都为现代人类揭示了“重叠结构世界”的存在。

3、"认识主体"又有谁？

在“单一结构世界”里，一个人的“认识主体”是唯一的，如果“我”去认识一样事物，就是“我”一个“认识主体”在认识，“我”是唯一的。

但在“重叠结构世界”里，一个人的“认识主体”并不是唯一的。我，并不是”我“，而是”我们“。见下图：

“完整的我们”是一种超复杂的结构！！！

首先，“完整的我们”拥有两个重叠结构的人体，一个是我们能感觉到的肉体，还有一个是我们感觉不到的，存在于重叠世界中的身体。

其次，这两个重叠结构的人体，并不是真正的我们，只是“真正我们”的载体，“真正我们”是存在于重叠世界身体中的元神（超我），前意识、潜意识。

最后，我们平时能意识到的意识，实际上，包含了三层意识：

第一层意识是来自现实世界肉体的大脑意识，这个意识用道家的语言来讲，就是欲神意识。用弗洛伊德的语言来讲，就是本我意识。用佛教《唯识学》的语言来讲，就是九识中的前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

第二层意识是来自重叠世界身体的大脑意识，这个意识用道家的语言来讲，就是识神意识。用弗洛伊德的语言来讲，就是自我意识。用佛教《唯识学》的语言来讲，就是九识中的第七识：末那识。

第三层意识是“真正的我”的意识，这个意识用道家的语言来讲，就是元神意识。用弗洛伊德的语言来讲，就是超我意识，用佛教《唯识学》的语言来讲，就是九识中的第八、九识：阿赖耶识、阿摩罗识。

这里需要特别提示大家注意的是：

这三层意识的认识模式、认识范围，虽各不相同，但，都可以成为认识主体。

也就是说，这三层意识都可以让人获得“知”的体验。

而孔子在《大学》中说的“正心诚意、格物致知”的“知”，并不是欲神、识神的“知”，而是元神的“知”。

用《唯识学》的说法，“正心诚意、格物致知”的“知”，还不是“阿赖耶识”的结果，而是“阿摩罗识”的结果。

那么，元神的阿摩罗识是种什么样的情景呢？下面，让我们分别来看一下欲神、识神、元神是如何“知之”的。

4、欲神是如何“知之”的

从《唯识学》的角度来看：

欲神的认识范围，主要局限在人类感觉器官能感到的现实世界内。

欲神的认知模式，主要依靠人类肉体上的感觉器官与大脑：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（这个意识，是指人一般的心理反应，而不仅仅是大脑的意识）。

欲神认识的模式是：

人的肉体先天被设定了一些特定的焦虑，比如：饿的焦虑、冷的焦虑。肉体上的感觉器官，能感觉（识）到这些焦虑，并产生相应的负面情绪。

于是，会通过某种行为去消除这些焦虑，比如：吃东西、穿衣服。

焦虑消除之后，会产生相应的正面情绪。肉体会记住这种“消除焦虑”的行为模式以及相关的正面情绪。等到下次又产生类似焦虑的时候，就会采用相应的行为模式去消除，这就是人的经验。

我们可以从一个人的成长过程中，去发现欲神的这种认识模式。

有的婴儿出生时，由于某种原因不能及时吃母乳，被喂了牛奶。

过几天，等到妈妈可以哺乳TA的时候，小宝宝往往再饿不肯吃母乳了，这是一种很普遍的现象。

以前家里孩子太多了，自己养不了，生下来的孩子要送人，亲妈一定不能给孩子喂第一口奶，喂过第一口奶，这婴儿就很难送人了，别人再想喂这婴儿就很难了。

这是因为婴儿第一次产生饥饿焦虑的时候，吃牛奶消除了饥饿焦虑，产生了愉悦的情绪，这一行为模式被婴儿的前意识记录了下来，等到吃母乳的时候，与之前的经验产生了差异，新生婴儿就无法接受了。

这种认识模式，在人的小时候，主要表现在生理上，等人成长、成熟以后，会延伸到心理上。

比如，在学生中流行、跟风就是这种认识模式在心理上的延伸。

别的同学有了新iphone，自己没有，就会产生焦虑情绪，逼着父母买了，就会消除焦虑，产生愉悦的情绪。如果在父母那里没法得到满足，甚至发生过卖肾买iphone的事。在同学中，没有iphone的焦虑大大超过了失去肾脏的焦虑。

等人再长大一点，一旦接受了某种观点，而这种观点又能让这个人产生愉悦的情绪，这人就会想尽一切办法去维护这种观点……

现实生活中很多争议的发生，实际上都已经超出议题的本身，而是为了消除自己的焦虑，获得能让自己愉悦的情绪在争论。这就是这种认识模式在心理上的延伸。

5、识神是如何“知之”的？

从《唯识学》的角度来看，识神的认识模式就是“末那识”。那么，“末那识”是怎么认识的呢？

让我们从“完整的人体”结构来看：

“外在肉体”与“内在身体”是一对完整的组合，二者之间存在着高度密切的关联。这种特性也决定了识神与欲神之间的关系。

识神与欲神并不是两个各自独立的意识，也是存在着高度密切关联的一组意识，只是承担的作用的侧重各不相同。

用一种通俗的比方来看TA们的作用：

欲神负责对现实世界中的感觉进行粗加工。

识神负责对欲神的感觉进行精加工。

所谓粗加工，是欲神在保持“肉体感觉与心理感受”舒适的过程中，产生的认识，以及对现实世界最为直观的认识。

所谓精加工，是识神对欲神的认识背后所存在的意义，进行更为深入的发现。

有心理学家发现，我们的意识一直在不停地寻找意义，这就是识神在发挥作用的结果。

所以，识神的认识范围，也是在人类感觉器官能感到的现实世界内。但是，识神的主要作用是发现意义，所以，在识神的认识模式中，具有了抽象认识的能力。

这种抽象的认识能力，让识神的认识范围看起来得到了拓展。但是，本质上，依然处在现实世界的基础上。

看到这里，大家是否已经意识到：西方哲学、现代科学以及所谓的理性思维，其实都是识神认识的产物。

6、元神是如何“知之”的？

还是用《唯识学》来看，元神的认识模式有两种：一种是“阿赖耶识”，还有一种是“阿摩罗识”。

这两种认识模式有什么区别呢？

“阿赖耶识”通俗的说，就是欲神与识神的认识给元神的备份。“阿赖耶识”并不是元神自己真正的认识模式。

“阿摩罗识”才是元神自己真正的认识模式。

那么，“阿摩罗识”是一种什么样的认识模式呢？

“阿摩罗识”不需要欲神、识神认识作为基础的认识，所以，《心经》讲“行深般若菠萝蜜多时”（多是定的意思），让欲神、识神都停止运作（五蕴皆空）。《大学》的“正心诚意、格物致知”的作用，也是让欲神、识神停止运作（得、虑、安、静、定）。

从认识范围来看，真正元神自己在认识的时候，不需要欲神、识神的认识。因为真正元神自己认识的范围，并不是现实世界，而是来自于另一个与现实世界相重叠的世界。

这些存在于重叠世界中的内涵，就是《中庸》开篇讲的“天命”、“性”、“道”。对“道”的认识，即为“阿摩罗识”。

从认识能力来看，“阿摩罗识”分两个阶段：

前一个阶段，属于比较初级的阶段，就是孔子说的“随心所欲不逾矩”。

对于“阿摩罗识”的前一个阶段，王阳明的论述非常形象、准确：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者”。

“圣人之心”就是“阿摩罗识”。“阿摩罗识”的前一阶段就像一面镜子，在遇到事情之前，也不会有任何的影子、记忆，遇到事情的时候，自然就能照得清清楚楚，这就是“随感而应，无物不照”。

这种状态在《大学》中就是“明德”，王阳明对“明德”进一步解读为：“良知、知行合一”，知即行、行即知。

《楞严经》开头记载了一段释迦摩尼佛“随感而应”的事迹。一天释迦摩尼佛外出参加活动，弟子阿难一个人外出化缘，结果着了摩登伽女的道，差点就要坏大事。释迦摩尼佛在活动现场感应到了阿难要出事，赶紧结束了活动，派人把阿难和摩登伽女都带了回来。

后一个阶段，是高级阶段。《中庸》中有对这种高级阶段的描述：“至诚之道，可以前知……祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”

“至诚之道”就是“阿摩罗识”的后一个阶段，可以预知未来（前知），到了这一阶段，认识能力就和神的认识能力一样了（至诚如神）。

小结：“格物致知”的“知”的真正含义

有了上面的分析，我们大致可以知道孔子的“格物致知”的“知”是什么意思了。

“格物致知”的“知”不是我们平时所认识的“知”。

我们平时认识的“知”是欲神意识、识神意识的“知”。

“格物致知”的“知”是元神在“阿摩罗识”模式下的“知”。

这种“知”是人的认识能力的极致，是“知至”。

后续思考：

1、这种元神的“知”，对我们重新认识中华传统文化有什么启示呢？

2、这种元神的“知”，是否让我们看到了东、西方文化的差异所在？