第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
帛书本，“执古之道”为“执今之道”。
解析
看不到，听不到，摸不到的，便是最初的道“无”，至于看不到叫什么，听不到叫什么，摸不到叫什么，不重要。
“无”之中，没有空间，时间，阳光，什么都没有，但是“无”却又实实在在的存在于你我周围，它的上面并不显得明亮，下面也不显得阴暗，迎着它看不见它的前头，随着它看不见他的后头。
我们为什么要了解最初的道“无”呢？是因为我们要来对比人之道。人之道的“无”，便是人的身体的存在，人之道的“有”，便是人的思想的存在。
因为“无”的存在，“有”才得以存在。
人因为有身体的存在，所以人的所思所想，才得以存在。
“无”承载着“有”，“无”没有想过为“有”之先。
人的身体承载着人的所思所想，人的身体没有想过为人的所思所想之先。
“无”中什么都没有，所以并不能说“无”光亮或者阴暗。
人之道的“无”中，因为没有思想的存在，所以并不能说人的身体是善是恶。
正因为“无”没有为“有”之先，“无”并没有主动干涉过“有”要如何运行，所以才能成就“有”的伟大，进而成就“无”的伟大。
正因为人的身体没有想过为人的思想之先，没有主动干涉过人的思想要如何变化，所以才能成就人的思想的伟大，进而成就人的本身的伟大。
但是人之道的“无”与“有”，与最初的道“无”与最初的能量“有”又有所不同，人之道的“无”，并不是真正意义上的“无”，人的身体与人的所思所想都是最初的能量“有”的一部分，所以人的所思所想，是可以影响到人的身体的，人的思想如果彻底的敢为人的身体之先，那么人的身体可能就不再继续承载人的思想了，比如“过劳死”或其他的形式。但是最初的道“无”中，什么都没有，所以无论最初的能量“有”如何运行，都不会影响到最初的道“无”，都不会失去“无”的承载。
我们要拿我们此时此刻的身体，来驾驭我们此时此刻的思想，如何驾驭呢？便是把人的身体与人的思想放在平等的位置上。
如果人的身体彻底的为人的思想之先，那么就是把身体上的舒适与存在凌驾于人的思想之上，如此便会没有了选择下德与不德的权利，这并不是天人合一的状态。
（备注：建议从第一讲依序阅读）
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