红林悟道《韩非子》-有度 第二十一章：法规
在上一章中韩非子主要讲了以法治国的执行程序、立法原则、善法标准。执行程序就是“举措”二字，先立法定规，再推行下去，执行是关键。立法原则就是“法不阿贵，绳不挠曲”，要公平公正，不偏不移，官民平等。善法标准就是“法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争”，法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。律法要达到的效果“刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫”，惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。这对于现实社会有很重要的指导意义。
法，是社会行为的标准，是判断对与错的准绳，是用来规范社会行为的。韩非子对法的作用表述的很精准“故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法” 意思是所以矫正上面的过失，追究下面的奸邪，治理纷乱，判断谬误，削减多余，纠正错误，统一民众的规范，没有比得上法的。这就是法在国家、在社会中如此重要如此不可替代的原因，在社会治理与管理中没有比法更为重要的了，法是社会活动的基础，是百姓生活的依据与依靠。
法是面向全体臣子，所以上可以矫正君主的过失之处，下可以追究处理臣子的奸邪之为，判断社会上的歪理邪说与带有蛊惑性的言论，消减社会上过度的事物，纠正臣民的错误，进而规范臣民的言行与思想，只有法才能做到。为什么只有法才能做到呢，因为有“刑”在。
刑，依法而行，直接影响着臣民的利益与身体生命，让你切身体会到“痛”。中国古代有各种各样残酷的刑法，惨不忍睹，面对这样的刑法臣民都心有畏惧，一般不会做违法的事情。所以韩非子认为“厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑”意思为整治官吏，威慑民众，除去婬乱怠惰，禁止欺诈虚伪，没有比得上刑的。韩非子正是利用了人本身的弱点，提出了“莫如刑”的主张，对于犯错违法的人，可以进行规劝，也可进行教育，但都不如刑的作用大，只有刑，让违法者能从身体到思想得到一次洗礼。我们在书和影视剧中看到的凌迟、斩首、腰斩、剥皮、炮烙、宫刑、刖刑、插针、活埋、鸩毒、棍刑、剖腹等，想想都出一身冷汗，古代都是当众行刑，地点都是如菜市口这样的聚集地，就是要让人们通过观看行刑，对法产生敬畏与畏惧之心。
法与刑的关系，我们在前面说的，刑依法而行，法因刑而威，没有刑，法不立，就像法院判了而没有“刑”去执行，那法就没有存在的意义。同样，没有法的判定，就私自行刑，这也是违法的，刑就没有存在的基础。法与刑是相辅相成的关系。
【故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。】
在公司管理中，没有什么可以替代“制度”在公司治理中的作用。制度就是公司的“大法”，一切管理方式都“莫如法，莫如刑”。有法就有刑，法是标准，是规范，刑是处罚，是惩戒。如对于公司的销售经理，确定年任务量与月任量的责任状就法，是奖罚的标准与依据，完成任务奖多少，完不成任务罚多少的绩效考核就是刑。按责任状进行判定，按绩效考核进行处罚。公司基本的“法与刑”就是考勤制度了，迟到早退罚多少。
刑不上大夫，是中国历朝历代消亡的根本原因。
