樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟问什么是仁。孔子说：“平时的生活起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。就是去边远的少数民族居住的地方，也是不能废弃这些原则的。”
《论语》中，樊迟一共向孔子讨教了三次“仁”的问题，孔子给出了三个答案，樊迟三次问仁，按照《论语》编排的先后顺序，分别是：
第一次在《论语·雍也第六》中：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
第二次在《论语·颜渊第十二》中：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
第三次便是《论语·子路第十三》中的这次问仁。
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
回顾樊迟三次问仁，孔子给出的答案。从今天的自然科学视角来看，好像孔子的随意性有些大，每一次都有不同的答案，容易让人摸不着头脑。一道数学题，老师每次都给出不同的答案，是一定会把学生搞崩溃，最终让学生懵圈掉的。问题是，对于“仁”的探讨，不是自然科学问题，而是社会科学领域的问题。社会科学的研究方法与自然科学的研究方法是有区别的。
对于什么是“仁”，是可以仁者见仁，智者见智的。正因为如此，樊迟三次问仁，有两次都顺便问了“知”。
“仁者先难而后获”的要点是，作为仁者，不仅清楚自己的内心需求，更清楚他人的内心需求。而且能为了关照他人的内心需求而暂时牺牲自己的内心需求。在困难面前，能突破自我局限，主动冲在众人之前；在利益面前，能自觉克服贪欲，主动让渡他人。
“爱人”的要点是，作为仁者，要主动扛起自己的责任，用主动的爱人，来影响他人，改造社会。举内心诸直错内心诸枉，举身边诸直，错身边诸枉，不仅爱诸直，更爱诸枉使之因爱的滋养而朝向诸直。最终因自己主动的爱人，建构起一个可爱的社会。
“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”的要点是，作为仁者，先要做慎独的功夫，能够以身作则，而后才有影响他人的力量。并且，越是在不好的环境背景下，越是德贵慎独。
什么是“恭”、“敬”？说到底就是发自内心的谦虚有礼。这个“礼”不是虚套的繁文缛节，而是对天地秩序的一种尊重、体察与力行。《诗经》中讲“密人不恭，敢距大邦”，其中的“恭”就是发自内心的敬。《礼记·曲礼上》讲“君子敬而无失，与人恭而有礼”，君子只有先做到了敬，才能在做事时少过失，避免过失，只有做到了“恭”，才能赢得他人的尊重，处理好与他人的关系。
“居处恭”是居家规规矩矩，时时刻刻有一种自尊心在，如此才有可能赢得他人的尊重。古语讲“正襟危坐”，差不多算是“恭”的一种表现形式了。不仅能控制自己的身体之正，甚至关注到身体之外的衣襟之正，坐在坐席上，像坐在悬崖边上一般，战战兢兢、如履薄冰，如临深渊。孔子讲得更多的不是外在表现，而是身心合一。因为心的“恭”，才有了外在的“正襟危坐”。
“执事敬”，先有了发自内心的“敬事”，才会小心谨慎，勤勉不已。有了这样的心态，才有做成事，事做好的可能。
“与人忠”差不多是“爱人”的另一种发挥。常人之心，是希望他人忠于自己的，也就是“要人忠”。殊不知，要想他人忠于自己，先要用自己忠于他人来交换。仁者“与人忠”，就是要用忠于他人作为启动，换一个彼此忠实的社会。
如此居家、处事、待人，不仅要一日如此，而且要日日如此，成为自己的日常；不仅要此处如此，而且要处处如此，成为自己的风貌。即便是到了文明开化程度不那么高的“夷狄之地”，也要一丝不苟的这样做，才算是彻头彻尾的仁者。
纵观孔子三次回应樊迟问仁，实际上是有一个内在的共性的，仁的本质都是由自心、自身出发，去履行构建一个美好社会的责任。从治国之仁，到齐家之仁，再到修身之仁，层层深入，鞭辟入里，一点点揭开难以言说的“仁”的面纱，让闻说之人凭借自己的基础与修养，在自己内心深处建构起属于自己的“仁者”道场。
“仁”是属于人心的，更是属于天下的。人人皆有人心，怎么能只有一种仁者之状呢？
人人心中有各美其美，才会有美美与共，天下归仁。
