道德经的整体观 第二十四章：企者不立 

原文：企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

译文：踮起脚尖的，站立不久；两腿跨大步走的，难以走远。仅看到自己利益者，意识不明；自以为是的，不善思考；自我夸耀的，少有功绩；自我矜持的，难以长久。对于在道上者，会说这是多余的食物，会拖累行程，他们不会喜欢，所以有道者不会这么做。

企者不立，跨者不行。

踮起脚尖的，站立不久；两腿迈开大步走的，难以走远。这些都是急功近利的行为，是有为的，难以持久。可口可乐一百年只卖可乐，功夫大师几十年只练一种功法。少则得，多则惑。

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

仅看到自己利益者，意识不明；自以为是的，不善思考；自我夸耀的，少有功绩；自我矜持的，难以长久。这些观点在二十二章出现过，用于描述进入整体状态的得道者会怎样处事为人。在这里描述的是失于道的人。

其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 

“余食”是多出来的食物，“赘行”是拖累行程。“其在道也，曰余食赘行，物或恶之”，指这些自见、自是、自伐、自矜的行为，如多余的食物会拖累行程，所以会讨厌这些食物。“故有道者不处”，所以得道者不会这么做。

为何修道者对这些行为避而远之呢？真正体验过整体状态的，会在整体中感受到与道合一的吸引力，那种意识不被知识牵拉的自由是非常宝贵的。他们在整体中，体会到自见、自是、自伐、自矜的行为不合乎道的规律，会把自己从整体状态中拉出来。用练功夫的话来说，心里一骄傲，一显摆，气立刻就变了，意识就不清净和不通透了。对信于道、处在整体中的人，表现出谦逊、柔和、耐性和平稳是自然而然，也会自然而然地远离自以为是。再以敲键盘、练拳或玩乐器高手为例，在进入流畅的整体状态，意识里面有自以为是的概念吗？简单的概括，这章是说自高自大的人，不是在修道。也许这是老子对于春秋时代各家各派周游各国，马不停蹄推销他们的理念的感慨？

孔子五十五岁时，因对鲁国掌权者感到失望，辞去了相当于现代内阁大臣的职务，到外国寻找自己政治梦想的出路，开始了周游列国的漫长旅程。他带着弟子，在中国东北和中部各国巡回讲学，介绍自己的治国理念。在当时，大国忙着征服其他国家，小国忙于抵抗被吞并，整个中国都处在大动荡之中。在这样的大背景之下，孔子却试图引入周朝的礼乐文化。孔子积极地向各国君王推荐自己的政治信仰，却没有看到它们在任何一个国家被践行。孔子在列国间游走了十四年后，于六十八岁那年回鲁国教书，直到七十二岁去世。

《论语.为政》中记录：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子的意思是：“我十五岁立志学习，三十岁有所成就，四十岁不再感到困惑，五十岁知道了天地的规律，六十岁时能接受不同的意见，七十岁时我可以随心所欲，不越界。”根据这段文字，我们可以推测，孔子七十岁才达到无为状态。这也反映出，孔子是在停下积极推荐他的政治理论后，才得道。他的周游各国作为，是否正确呢？为什么在此混乱之时，孔子还带着弟子四处奔走呢？

春秋晚期，孔子带领弟子周游列国，积极传播儒家学说，争取当权者的支持，以实践自己“仁爱”和“德政”的治国思想，谁知没有一个国家愿意接受他的指导。公元前489年，年逾六旬的孔子一行在前往楚国途中，眼看目的地就要到了，遇到一条河流挡住了去路。孔子师徒走到这里，就是找不到渡口过河。

正当孔子和他的弟子为过河烦恼之际，他们看到不远处田野里有两位老人正在低头锄地。这两位老人正是当时隐居在这里的高士长沮和桀溺。于是，孔子派子路前去向两位隐士请教渡口的位置。

两位隐士看到子路走过来，又看到不远处坐在车上的孔子。还没等子路说明来意，长沮手也不停地问子路：“那位坐在车上的人是谁？”“他是我的老师孔丘。”长沮抬起头，讥讽地问：“是鲁国的孔丘吗？”“是的。”“哦，他不是生而知之吗？他应该知道渡口在哪里呀，还来问我们这些种地的人干吗？”旁边桀溺停下锄头，说：“告诉你，当今天下大乱，犹如滔滔洪水，谁能改变这样的世道呢？你与其跟着那个总是在乱世到处游历的人，还不如跟着我们这些避开乱世的人，做个隐士吧。”桀溺说完话，又忙着锄地，再也不理会子路了。

子路没有打听到渡口，只好把长沮和桀溺两位隐士的话转述给老师。孔子听后，心里相当难受。过了好一会儿，孔子若有所失地告诉他的弟子：“人是不能同飞鸟走兽为伍的。鸟是飞的，在天空中可以自由飞翔；兽是山林中的，可以无忧无虑地行走。人各有志，只有各走各的路好了。可是，我们不与世上的人打交道，还同谁打交道呢？如果天下太平，符合正道，我也没有必要这么辛苦周游列国力图改变这个乱世了！”

这个故事凸显了孔子当时的人生观和价值观。也反映了孔子的“知不可为而为“人格的不凡。这是对或错？其实不重要，心里自然、意识通透就好。