鲁隐公摄政后积极开展外交，继与邾国会盟后，再与宋国在宿地会盟。“隐公元年九月，及宋人盟于宿”
春秋初年鲁与宋是华北平原东部互相接壤的大国，两国关系错综复杂相爱相杀。鲁是周公旦之子伯禽的封国，姬姓；宋是商代遗民封国，子姓。由于不同姓，一直有通亲的传统和政治需要。鲁隐公父亲鲁惠公娶的正妻，就是宋国王族女孟子（不是儒家的那个孟子），孟子死后，继室声子仍来自宋国，隐公就是声子所生。
当然，两国间除了结盟和通亲，更多的还是为扩张势力所进行的各种战争，鲁惠公执政的末期即与宋在黄地（今河南民权县）交战，鲁国战胜。因为这一战事，加之太子（后来的鲁桓公）年少，鲁惠公薨后连葬礼都草率进行。隐公与宋会盟即为结束双方剑拔弩张的敌对态势。
春秋早期两国会盟通常选在邻近的第三国，鲁宋这次的会盟地-宿，就是宋国边界上的小国，隐公七年（前716）宋与郑会盟也是在宿地。关于宿地的方位，晋代杜预注《左传》认为宿地在东平郡无盐县，即现在山东东平县东的无盐村，这里南邻古济水（现黄河）重要支流的大清河，三面环山，是上古先民较早开发的重要城邑。战国时期齐灭宋后改宿为无盐邑（无是古越族地名的发语词，同类地名还有江苏的无锡），秦设无盐县，汉代是东平国的治所，著名人物有为齐定邦的无盐娘娘钟离春（事见西汉刘向著的《列女传》）。
宿是东夷古国，风姓，太皞之后，“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀”（见《传.僖公二十一年》）。太皞大有来头，在《吕氏春秋》中与黄帝、炎帝、颛顼、少皞并列为五帝。《大戴礼.五帝德》（成书于西汉）有另一版本，记为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，司马迁著《史记.五帝本记》时参照的《五帝德》。其实只能说含有尧舜的版本更合儒家的胃口，而《吕氏春秋》的五帝才保留了更多上古族群的信息。
五帝信仰和祭祀始于秦国，《史记.封禅书》记载，“秦襄公攻戎救周，始列为诸侯...自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝。”西畤经近年考古，一般认为在甘肃礼县鸾亭山。秦源于东夷的少皞族群，与殷商同源，因而也尚白（《史记.殷本记》“殷商尚白”），祠白帝。秦宣公（前675-前664在位）又作密畤于渭南，祭青帝。依后来的其他文献，青帝即太皞，主东方，可见春秋时期秦的祖先认知只限于东夷集团的太皞、少皞族。直到战国年间出于逐鹿中原的考虑，秦孝公（前362-前338在位）作吴阳上畤、下畤，开始祭黄帝、炎帝。这样秦的畤祭共祀四帝，以颜色分白、青、黄、炎（红）
《左传.昭公十七年》借郯子之口，又提出了一个五帝序列，除黄帝、炎帝、太皞、少皞外，又加进了共工氏，值得注意的是郯子为每帝配上了纪名师名，可以理解为军旗上的图腾，黄帝为云师、炎帝为火师、共工氏为水师、少皞氏为鸟师，以龙为师的正是太皞氏。
到了《礼记.月令》中，五帝又有了新的内涵，孟春之月帝太皞，孟夏之月帝炎帝，孟秋之月帝少皞，孟冬之月帝颛顼。这些战国时代不断发展的造神运动，其内涵暂且不讨论，从以上对太皞信仰和祭祀的梳理中，我们可以得出一个印象，至少在东夷族群看来（比如赢秦），太皞、少皞的神格是不低于炎帝、黄帝的，炎黄的独尊地位是秦汉之后才得到逐步确立起来。
回到《左传》，庄公十年（前684）记载“宋人迁宿”，看来曾多次作为宋与他国会盟地的宿，还是成为宋继续扩张的绊脚石，被举族迁去异地，迁去哪里，《左传》没明确言明，有两个现今的地级市可竞争这个“荣誉”，即安徽的宿迁和江苏宿州，其中宿迁有唐《元和郡县志》和宋《太平寰宇记》背书，更有说服力一些，而原宿地无盐邑现在却降为山东的一个村。
其实，宿州和宿迁显然都得名于宿，宿人向南方淮河流域的迁徙也不可能只有一次（庄公十年这次只是正好被《左传》记录下来）。有周一代，周王和其分封的诸侯一直在向东国（徐淮方向）用兵，夺取夷族的土地，迁走夷人。上海博物馆收藏的“晋侯酥（苏）钟”的铭文中就记载了，周王三十三年（此周王有说是周宣王，也有说是周厉王）王率晋侯等诸侯军队征伐东国的夙夷等东夷部族，这里的夙夷就是宿国，宿族部落在周朝军队的不断打击下陆续南迁徐淮，他们的族名也转化为迁徙路上的地名而留下了历史的痕迹
