弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第95篇《郑风 溱洧》

【原文阅读】

　　溱zhēn与洧，方涣涣兮。士与女nǚ，方秉蕑jiān兮。女曰观乎，士曰既且cú，且qiě往观乎。洧之外，洵xún訏xū且乐lè。维士与女，伊其相谑xuè，赠之以勺药。

　　溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎，士曰既且，且往观乎。洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将jiāng谑，赠之以勺药。

【译文参考】

      溱水洧水长又长，河水流淌向远方。男男女女城外游，手拿蕑草求吉祥。女说咱们去看看？男说我已去一趟。再去一趟又何妨！洧水对岸好地方，地方热闹又宽敞。男女结伴一起逛，相互戏谑喜洋洋，赠朵芍药毋相忘。

        溱水洧水长又长，河水洋洋真清亮。男男女女城外游，游人如织闹嚷嚷。女说咱们去看看？男说我已去一趟。再去一趟又何妨！洧水对岸好地方，地方热闹又宽敞。男女结伴一起逛，相互戏谑喜洋洋，赠朵芍药表情长。

【字词注释】

（1）溱（zhēn）、洧（wěi）：郑国两条河名。

（2）方：正。

（3）涣涣：河水解冻后奔腾貌。

（4）士与女：此处泛指男男女女。后文“女”“士”则特指其中某青年男女。

（5）秉：执，拿。

（6）蕑（jiān）：一种兰草。又名大泽兰，与山兰有别。

（7）既：已经。

（8）且（cú）：同“徂”，去，往。

（9）且（qiě）：再。

（10）洵（xún）訏（xū）：实在宽广。洵，实在，诚然，确实。訏，大，广阔。

（11）维：发语词。

（12）伊：发语词。

（13）相谑：互相调笑。

（14）勺药：即“芍药”，一种香草，与今之木芍药不同。《郑笺》：“其别则送女以勺药，结恩情也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“又云‘结恩情’者，以勺与约同声，故假借为结约也。”

（15）浏：水深而清之状。

（16）殷：众多。盈：满。

（17）将（jiāng）：即“相”。

【诗歌赏析】

          这首诗好像就是写了一个古代的情人节，或大相亲的场面。

      诗中交代了时间，初春时节，春水涌流的时节；地点，溱洧之外。开篇是一个全视角的总场景：哗哗流淌的河水边，是无数手拿兰花欢笑的青年男女。参加欢会的青年人之多，不可胜数，可谓熙熙攘攘，茫茫人海。这是下面一对情人相会的大背景。

          紧接着，镜头一转，用了定点视角，将光圈固定在一对青年男女的身上，展现了他们交往的详细过程。“维士与女，伊其相谑”，从这一对少男少女的偶然相识，到二人相约同行，再到相谑，相赠爱情花，把相亲相爱的全过得进行了艺术化的忠实记录。接下去，又是一个全视角的放大镜头，无数的“士与女”正互赠芍药，定情嬉笑。这样鲜明的画面感，可以说是一个很唯美的专题纪录片。

        这首诗很美，美在春天；美在爱情。诗人开篇就唱道：“溱与洧，方涣涣兮。”“涣涣”二字十分传神，表现出一片冰化雪消、桃花春汛、春风骀荡的情景。春天，真的已经降临到郑国大地。在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。而人手一束的嫩绿兰草，便是这次春游的收获，是春的象征。人们告别这肃杀的冬气，祈盼新春万事吉祥如意。

      从自然到人、从风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换顺理成章，毫不突然。如果说对于成年的“士与女”，他们对新春的祈愿只是风调雨顺，万事如意，那么对于年青的“士与女”，他们的祈愿则更加上一个重要内容——爱情，因为他们不仅拥有大自然的春天，还拥有生命的春天——青春。

      于是作品便从风俗转向爱情，从“蕑”转向“勺药”。这首诗以善于转折为人称道的。这里从风俗到爱情的大转折，又巧妙地利用了“士”、“女”的相同字面：前层的“士与女”是泛指，犹如常说的“士女如云”；后层的“士”、“女”则是特指，指人群中某一对青年男女。字面虽同，对象则异。这就使转折完成于不知不觉之间，变换实现于了无痕迹之中。

          尤其美的是两枝花的俏丽出现：“蕑（兰）”与“勺药”。凭借着这两种芬芳的香草，作品完成了从风俗到爱情的转换，从自然界的春天到人生的青春的转换，也完成了从略写到详写的转换，从“全镜头”到“特写镜头”的转换。兰草与芍药，是支撑起全诗结构的两个支点。

          诗意一经转折，诗人便一气直下，一改前面的宏观扫描，将“镜头”对准了这对青年男女，记录下他们的呢喃私语，俏皮调笑，更凸现出他们手中的芍药，这爱的信物，情的象征。总之，兰草“淡出”，芍药“淡入”，情节实现了“蒙太奇”式的转换。

      于是，从溱、洧之滨踏青归来的人群，有的身佩兰草，有的手捧芍药，撒一路芬芳，播一春诗意。尽管小小的郑国常常受到大国的侵扰，该国的统治者也并不清明，但对于普普通通的人民来说，这个春天的日子仍使他们感到喜悦与满足，因为他们手中有“蕑”，有“勺药”，有美好生活的憧憬与信心。

【《溱洧》的反思探讨】

关于芍药

          唐宋人诗词里有人们耳熟能详的“四月移花带芍药，不知忧国是何人”，俗语里有“春牡丹，夏芍药”，可见芍药是在农历四月开花，而不是在三月三日的上巳节。

          有些学者多主张“赠之以勺药”的“勺药”，不是今天的芍药花，而是另一种香草。但是，古气候学家竺可桢曾指出并论证过古今气候的变迁，《诗经》时代北中国比现在温暖许多。《诗经》时代的芍药花期比现在早一个月，也不是没有可能。现在男女恋爱，流行送玫瑰花。《诗经》时代，却流行送芍药花。

        古往今来，人们喜爱芍药，不仅因为它花冠硕大、花色艳丽、花型丰富、花姿优美，而且也缘于她美好的象征寓意。

        芍药的花语是美丽动人，思念，依依不舍，难舍难分。芍药又称“将离草”，它主要是男女之间交往，在离别的时候赠送用来表示依依惜别之情。芍药的花语代表相爱的人之间的依恋和不舍，这种情感十分真挚，有浪漫的色彩，又略带伤感。

【《诗经》学习的背景知识】

中国古代的情人节

        很多人把七夕视为中国的情人节，白居易在《长恨歌》里就写过“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，这个情人节由唐明皇和杨贵妃来做形象大使，确实已经深入人心。

      不过，《诗经》时代的情人节比这要古老许多。那时候就的情人节是上巳。孙作云先生的文章《诗经恋歌发微》，有助于我们认识《诗经》时代的情人节。《诗经恋歌发微》以民俗为线索，通过对《郑风·溱洧》等十五篇《诗经》作品的分析，论证了《诗经》中许多恋歌与上巳节有关，指出上巳节的风俗是在春天聚会，在聚会时祭祀高禖、祓契于水滨以求子，仲春之月的会男女、祀高禖与三月上巳原来是同一个节日。

        《诗经》中有许多恋歌是在这节日里唱出的。文中还指出，以《郑风·溱洧》为代表的“这种恋爱绝不像是一两个人的私下密语，而是在一个男女聚会的节日中进行的”。《关于上巳节二三事》一文则追述了上巳节的起源以及它在后代的演变。

        很多人对于上巳节的印象可能来自王羲之《兰亭序》，但这已经蜕变为文人墨客表现风雅的道具，更接近上巳本色的应是杜甫《丽人行》里所写：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”阳春三月，万象皆新，草木疯长，阳光明媚，丽人们徜徉河边，临水照花，爱慕者们在努力追随、接近……这样的日子、这样的环境，正是爱情生长的温床。

          这首《郑风·溱洧》的开篇便是如此。“溱与洧，方涣涣兮。”简简单单七个字，传递给我们多少欣喜、兴奋和欢乐的气息！

        相信大家都有这样的感受：人的活动周期和自然界成对应关系，寒冷的冬天是蛰伏的季节，冬天里我们裹着厚重的衣物，手脚都不灵便，思维也冻结了，难以创造和表现。

        春天到来，阳光从一张张的绿叶上爬过，磨薄了少女们翠绿的衣袖。脱去一冬的重负，束缚太久的手脚急需舒展，蛰伏已久的心灵渴望飞扬，人们如何能不起舞和歌唱！听哪，郊外的溱河和洧河解冻了，人们听见那河水如同我们的血液在哗哗地流淌。如何来表达内心的喜悦和激动呢？人们按捺不住内心的兴奋，奔向河边，在河边飞跑，彼此诉说内心的喜悦。爱情和喜悦之情一起在心灵里疯长，陶醉在这一片春光里。

          “溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。”短短十四个字为我们勾勒和呈现了一副欢乐祥和的游春图。“溱与洧，方涣涣兮。”这七个字吹响的是春天的号角，勾勒出了这幅永恒的中国文学游春图。

      而春和景明，男女游观，互相赠答示好，  女孩也会大胆地发出邀请。坦诚、率真，正是那个时代年轻人的特色。来自民间的歌手满怀爱心和激情，讴歌了这个春天的节日，记下了人们的欢娱，肯定和赞美了纯真的爱情，诗意明朗，欢快，清新，没有一丝“邪思”。这种健康和温暖的文化气息也真是令人神往。

参考资料：

《中国经学思想史（第四卷）》，姜广辉 主编中国社会科学出版社，2011年3月

《之子于归：檀作文诗经讲义》，檀作文，岳麓书社·浦睿文化，2022年3月