“给《论语》当编剧，穿越到夫子的课堂”
1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：“谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了。”
这句话是在什么情境中，根据什么事情总结出来的呢？
臆想某一天，讲课时夫子感觉有个弟子近来神情有些落寞，似乎走神打盹了。就问旁边的曾参：“参啊，你师兄怎么了？”
旁边一个年长些的弟子打趣到：“夫子，我知道。师弟近来在考虑一个高深的问题，结果百思不得其解，寤寐求之，求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。”随即好心的把那位会周公的师弟敲醒。
“哦？是什么问题让你茶饭不思，夜不成寐？说一说让大家一块参谋参谋。”看来夫子也有些八卦之心。
“哎！夫子，没用的？”回过神来的弟子很是苦闷。
“为什么呀？你在考虑什么问题？”
“本来我整天活得没心没肺快快乐乐的，可是突然想到一个问题，结果折腾的我都快抑郁了。”
“什么问题说来听听？”
“我在想：我是谁？我从哪里来？要到哪里去？您能告诉我吗？”
“嗯？”这个问题夫子当然想过，可是却是很难回答，毕竟是千古难题，人人的想法都不一样，要靠自己来悟的。
不过夫子毕竟是夫子，最擅长的就是所有为师者求之不得的善于抓教育时机的能力，润物细无声。稍一沉吟，道：“这个问题可以从很多方面去理解。比如说，现在快到什么节日了？”
“清明哪？”
“那不就得啦！”
“可这跟清明有什么关系？”
“清明要干什么？”
“踏青游玩，享春天乐趣。”
“嗯？”
“哎哎。还要祭祖扫墓。”
“什么？再说一遍！”
“清明祭祖扫墓，顺便可以踏青。”
“哪位同学可以根据清明要做的事，回答一下这个问题？”
顿时，课堂嘁嘁喳喳热闹起来，这跟祭祖有什么关系？
……
“夫子，我想说一下自己的想法。”不愧是夫子的得意弟子，曾参长身说到。
“好，你说一下。”
“我当然是父母的孩子，祖先的后人；由父母养育而来，体内流传着先祖的血脉；最终要走向父母先辈期望的道路。”
“这也算是一种答案吧，大家可以继续讨论。”
……
大家读过书都知道，这种情况下的课堂特别容易跑偏，青少年跳跃式的思维，很快就会奏出一曲完美的无主题变奏。渐渐的偏离主题，出现了这样的焦点。
“人死后会成为神灵吗？如果会，怎么没见有和后人联系的。如果不会，祭祖有什么意义？”
这可是最好的教育契机，很快在夫子高明的引导下，弟子们“自主”形成了这样的观念：
一、鬼神是否存在、死后有无灵魂，跟祭祖扫墓没有什么关联。
祭祖、扫墓、举行丧祭之礼，主要不在于是否相信亡灵的存在，而是一种孝道的继续和表现，通过祭祀之礼可以培养和寄托哀思及个人对去世父母和先祖的缅怀，借以表达感恩之情；也是对过往历史的一种敬畏，对先人奋斗和辛劳的敬重；同时族人之间可借此体现血脉相连的亲情。
二、祭祀不是乞求保佑，而是强调自省
祭祀重要的不是为了祈祷先祖的保佑，而是面对先祖灵位进行的一种心灵拷问，“获罪于天无所祷也”。祭祀不是为了获取利益，是拷问自己的心迹，是面对先祖检视一下自己的行为是否无愧于祖先。也就是说祭祖、扫墓、丧礼不是告慰先人，而是给自己一个交代。
三、祭祖要发自内心的敬
“祭如在，祭神如神在。”若诚敬不足以事人，则必不能事神。相较形式，更重要的是在于对死的敬畏和对过往的崇敬，孝敬之心更重要。所以祭祀祖先，一定要亲力亲为，发自内心的诚敬。
四、祭祖更多是生者的、社会的需要
年年有个七月半，前人做给后人看，是做给自己的后辈看的，今有活着就为别人上坟，日后才有死了别人为自己上坟。这是一种孝道的传承，但这种传承更多的是生者自身的需要。通过祭祀之礼可以培养小辈对父母和先祖尽孝的情感，继而以孝为基础延伸和外化为忠，把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子，从而使社会与家庭就得到安定。
五、仪式感同等重要
“君子慎独”“君子日三省乎己”，但是自制力强的人毕竟是少数，是否有诚恳的心也很难发现。这就需要一种象征性的仪式来鞭策、体现和维系。祭祖、扫墓、葬礼这种全社会的传统仪式，能够激发后生小子心中对先辈、对自己、对他人、对传统的尊重，从而让家族、民族的优秀传统传承下去。所以行事之时，严肃、隆重、恭敬、诚挚。
祭祖、扫墓、葬礼体现的是孝道，而修身、齐家、治国最佳切入点就是孝。所以，最终由曾参将讨论精辟总结为一句话：
“慎终追远，民德归厚矣。”
