读书笔记之《论语》3.20

读书笔记之《论语·篇三〈八佾〉》孔子及其弟子

【原文】

3.20子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。”

【注释】

(1)《关睢》：《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

【集注】

        关雎，周南国风诗之首篇也。淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。

【钱穆】

        关雎：《诗经》〈国风〉之首篇。此诗咏一君子，思得淑女为配。当其求而未得，至于辗转反侧，寤寐思之，此必有一段哀思。及其求之既得，而钟鼓乐之，琴瑟友之，此是一番快乐之情。

        乐而不淫，哀而不伤：诗发于人心之情感，而哀乐为之主。淫，过量义。伤，损害义。乐易逾量，转成苦恼。哀易抑郁，则成伤损。然其过不在哀乐之本身。哀乐者，人心之正，乐天爱人之与悲天悯人，皆人心之最高境界，亦相通而合一。无哀乐，是无人心。无人心，何来有人道？故人当知哀乐之有正，惟当戒其淫伤。

        此章孔子举〈关雎〉之诗以指点人心哀乐之正，读者当就〈关雎〉本诗实例，善为体会。又贵能就己心哀乐，深切体之。常人每误认哀乐为相反之两事，故喜有乐，惧有哀。孔子乃平举合言之，如成一事。此中尤具深义，学者更当体玩。孔子言仁常兼言知，言礼常兼言乐，言诗又常兼言礼，两端并举，使人容易体悟到一种新境界。亦可谓理智与情感合一，道德与艺术合一，人生与文学合一。此章哀乐并举，亦可使人体悟到一种性情之正，有超乎哀与乐之上者。凡《论语》中所开示之人生境界，学者能逐一细玩，又能会通合一以返验诸我心，庶乎所学日进，有欲罢不能之感。

        或解此章专指乐声言，不就诗辞言。然曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”则诗之言与辞，仍其本。专指声乐，使人无所寻索，今不取。

[白话试译]

        先生说：“《关雎》那一章诗，有欢乐，但不流于放荡。有悲哀，但不陷于伤损。”

【译文】

        孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

【自译】

        孔丘先生说：“《关雎》诗篇，快乐而不放纵，哀愁而不悲伤。”

【感悟】

        诗经《关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”孔丘先生：“饮食男女，人之大欲存焉。”孟轲先生：“食色性也。”发乎情止乎礼的男欢女爱从来不违背儒家道德。不过乐而失正，不过哀而伤和，情爱有哀有乐，但不淫不伤，这正是《关雎》的艺术魅力。

【后记】

        过喜则心伤，过哀则肺损。夫子之言不单是伦理审美层面的，还有养生理论在里面呢。

                                                                                                             槐榆柳

                                                                                                        2017年1月21日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。