常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；
自其同者视之，万物皆一也。
夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。
物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之 哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。
唯止能止众止。
受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；
受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。
幸能正生，以正众生。
夫保始之徵，不惧之实，勇士一人， 雄入于九军。
将求名而能自要者而犹若是，
而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！
彼且择日而登假，人则从是也。
彼且何肯以物为事乎！”
【解释：常季问：“什么观点哟？”
孔子说：“齐物的观点。
人间万物，若用异物的观点看，只见矛盾，本来相附相亲的肝脏与胆囊也会成为相杀相仇的楚国与越国，世界就混乱残缺了；
若用齐物的观点看，见到统一，本来相杀相仇的楚国与越国也会成为相附相亲的肝脏和胆囊，世界就和谐圆满了。
他坚守齐物的观点，等同是非，于是看不顺眼的看得顺眼了，看得顺眼的也不必多看；听不入耳的听得入耳了，听得入耳的也不必多听。
看什么不看什么，听什么不听什么，他都无所谓， 不存在宜不宜的问题，谁能像他这样，内心就和谐了。
他坚守齐物的观点，混同万物，包括自己躯壳在内；视万物为一体，所以忘怀得失。
某人失去一只脚，正如某地失去一块土，值不得他念念不忘。
谁能像他这样，内心就圆满 了。和谐圆满，他的内心就充实了。”
常季说：“看来他是用理智管束行为，用观点塑造内心。既经塑造，便失去内心的常态了。他的内心保持常态 ，读书人为什么朝他那边跑呢？”
孔子说：“村姑无铜镜，梳头照水镜。
看她急步不停 ，不去溪边照激流，而去池边照静水，自我欣赏一早晨。
只有静止的水，才能使她静止。
只有静止的心，才能使众人静止。
所以读书人朝他那边跑，围着他的讲座，静止下来；不是他叫他们静止下来、而是他们在他那里找到归宿 ，不再奔波追求了，才静止下来的。
地生树，天生人。
树类唯有松柏，体现自然正气，冬夏常青。
人类唯有尧舜， 体现社会正气，感召百姓。
这两位大圣人，不须理智的管束，自有高尚的行为；不须观点的塑造，自有充实的内心 。
可以说是有幸，他们不纠自正。
他们自己能正自身，影响百姓都跟着正，全凭精神感召力，不靠国家下命令。
那王老师，不教不训、不议不论，他能感召读书人，是凭厚积的学养，是靠充实的内心。
普遍人的灵魂深处，如果锁藏着原始的冲动，一旦触发，决不怕死。
所以有不怕死的冲锋勇士，独自一人杀入敌阵，成为孤胆英雄。
一个普通人，为了要出名，还得受纪律的管束，受信仰的塑造呢。
除了尧舜这两位大圣人，哪有不须管束和塑造的呢。
至于王老师，他讲学为了感召人，既不存在出名不出名的想法 ，也不存在怕死不怕死的问题，何必要什么管束塑造呢。
啊，在他看来，天地虽大，只是他的馆舍罢了；万物虽多 ，只是他的用品罢了，对他而言，肉体不过是灵魂的寄放处，五官不过是肉体的装饰品。
智慧的烛照下，他的学养厚积，形成了统一的理论体系；他的内心充实，忘怀了世俗的生死观念。
说不准哪天，他不想讲学，就会远走高飞 ，云游世外。
到那时又会有许多人跟他跑，因为他能感召人啊。
他的内心常守静态，哪有兴趣招纳门徒添累赘呀。”】
