倘若翻读鲁迅其文，便不得不提及美女蛇。所谓美女蛇，文章中专指赤练蛇。据说这蛇非比寻常，人首，蛇身。这显然是异于常态的，即非蛇，亦非人。由此，或兼人性与蛇性的罢？设若当真兼其两性者，那或许有巫的借神力以加持。据说远古造人之神女娲，就是此种形态。郭璞谓：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身”。然而女娲是神，是帝，是造人的，且能有此等造人的神力，可谓至高无上者。但赤练蛇却不然，顶多算是妖，或许连妖也不是。且它是这等人首蛇身，显然是下等之物，不及人的，也当然不及蛇。虽然，女娲就是以人首蛇身的形态而造人，然而所造之人却大大区别于自己，这确实不可捉摸，也无从查考。但可以知道的是，所谓人首蛇身，则往往趋于女性形象。蛇被视为阴性之物，而女人亦然，故人首便不能是男人。倘若人首蛇身与女人无关，那或许是女人之幸罢！且不能像女娲那样人首蛇身，或许也是人的一种有幸罢！虽然，女娲是造人之神，别为高贵，而鲁迅文章中的赤练蛇何以下等呢？只是因为它在诱惑读书人，并填腹饱食而已。其猎食的方法也是藏着阴险，勾引欲望，即使成为好事者的谈资，也会让人表面上摇摇头的。因为美女蛇是伦理的，而非哲学的。这种遮掩自己的身形，伏在墙上，显然这是骗人的把戏，也似乎专门诱骗那些老实的读书人，以便可以啖之矣！读书人的肉的味道便好吗？或许仅仅是读书人好骗。于此可以觉察出，赤练蛇是与读书人为敌的。我以为美女蛇的厉害之处，并不在乎那张美貌的脸，而是可唤人的名。古希腊有塞壬传说，上身为女性，下身为鱼尾。似乎身形要比美女蛇好一些。但它们会吟唱，而这吟唱是不可听的，听了便禁不住诱惑，最终葬送海水里。此种能力确然厉害，但我以为仍不及美女蛇唤人的名。庄子谓：名者实之宾也。于是，循名责实起来，唤其名便成其为弑人者的武器，一如自诩为读书人而执其种种观念来害人。想来好执观念者与赤练蛇唤读书人的名，并无质的不同。但和尚却多事，不禁让赤练蛇无肉可食，又吸食其脑髓。于是，人首没有脑髓就此亡矣，徒剩下蛇身，且更无从唤其名了。无名，即是混沌，有名，而已知，格物之端也。然而徒有其名，而不以物为然者，最终也不过是死在空名之下。而多事飞蜈蚣，就是为其治此而存焉。这蜈蚣是可以飞的，显然要高于美女蛇的伏在墙头的诱惑，犹如取其首极的刺客的匕首。而对其读书人来说，不能认清人与事，就将会被其人与事所吞噬，卜筮之，即可曰为凶。美女蛇本来并无可怕之处，其身形怪异，可以识别。但藏其身形，且又于不经意间唤人的名，这才是劫难。而难以识别者，则是那些如美女蛇可唤其名又啖其肉者，就藏匿在我们其中。在这个可唤其名的小事件中，赤练蛇是为了饱食，读书人禁不住色的诱惑，至于和尚呢？便是杀伐，尽然是杀伐异端。于是，食、色、杀伐就构成其整个叙事的图景。而与之相较，美女蛇则又有些不幸了。实在的说，造就此美女蛇者，才是灾祸的根源。美女蛇的意象只能说是旧伦理关系的化身，是道德家洁身自好的创造，是历史中的妾，婢，奴。蛇赋予其坏东西的寓言，似乎与美女同样是不洁的，这是人的罪过。抑或就是几个读书人无端的创造，而显然，美女蛇是不存在的，但却成其为出于怪诞且异端的叙事。此种叙事一直流传着，也许该有它消亡的时候。或许将来，我会给美女蛇写下墓志的铭，也算为其不幸而正名罢！
群蛇之二：鲁迅的美女蛇与飞蜈蚣
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