唐翼明论语新诠第七章（10）【1520】2025-6-8（2）

（十八）子曰：“由也！女闻六言六蔽乎？”对曰：“未也。”

“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（17.8）

【释词】“六言”，就是六个字，古人常把一个字叫一言，例如五言、七言就是一句五个字、一句七个字的意思。这里的“六言”就是指下面的“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”。

“居！吾语女”，“居”，停下，这里指坐下；“语”音yù（玉），告诉；“女”同“汝”，你。

“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”六者都是美德，但是如果不加以学习，每一种都可能引出弊病来，这就叫“六蔽”。“六蔽”分别是“愚”、“荡”、“贼”、“绞”、“乱”、“狂”。“愚”指愚昧、不聪明，懂得的事情少。“荡”指四处游荡，天上地下，无所归属，也就是知识很杂乱，没有根本，不成体系。“贼”即“戕贼”的“贼”，意为伤害，这里指伤害道义（一个人如果只知道信守诺言而没有经过学习，就不能分辨这个诺言是不是合乎道义）。“绞”本指绞绳，引申为偏激、急迫，不懂得婉转、周全。“乱”即作乱，古文中“乱”通常都指造反、叛变、以下犯上。“狂”即狂妄，不懂得自制和收敛。

【大意】孔子说：“子路啊！你听说过六言六蔽吗？”子路回答说：“还没有。”孔子说：“坐下，我来告诉你。一个人喜欢仁但不喜欢学习，他就可能产生愚昧无知的弊病；一个人喜欢智但不喜欢学习，他就可能产生放荡散乱的弊病；一个人喜欢信但不喜欢学习，他就可能产生伤害道义的弊病；一个人喜欢直但不喜欢学习，他就可能产生偏激急切的弊病；一个人喜欢勇但不喜欢学习，他就可能产生犯上作乱的弊病；一个人喜欢刚但不喜欢学习，他就可能产生狂妄自大的弊病。”

【导读】孔子对于学习的重要性的强调在这里看得更清楚，在孔子看来，所有的人无论性格如何，无论天赋如何，都要经过后天的教育和学习，都要经过切磋琢磨的过程，才能变成一个真正完美的人，否则即便有追求美德之心，但由于没有良好的学养，每一种美德都有可能超过它应有的限度而引出不善不良的结果。

（十九）子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（19.5）

【释词】“亡”，同“无”，前已讲过。“所亡”就是不知道的东西，所字结构，相当于一个名词，所以前面可加物主代词“其”，“其”是“他的”、“他之”、不是“他”。“所能”就是已经会的东西。“也已矣”，三个句尾语气词连用，是表示一种婉转的肯定，在白话文中很难找到对应的译法。

【大意】子夏说：“如果能够每天都学到自己原本不懂的东西，每月温习而不忘已经会的东西，这样也可以叫做好学了吧。”

【导读】这是子夏的话，跟孔子说的：“温故而知新”是一个意思。

（二十）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（19.6）

【释词】“博学”，广泛地学习。“笃志”就是坚定志向、持之以恒，“笃”，坚定。“切问”，“切”的切身的切，不是急切的切，“切问”就是从自己、从身边的问题问起。“近思”也是从自己、从身边的事情来思考。切问、近思的反面是泛问、远思，问一些不着边际的问题，想一些不着边际的事情。

【大意】子夏说：“广泛地学习，持之以恒，从自己身边的问题来发问、来思考，仁也就在这当中了（换句话说，这样就会慢慢地接近仁的境界了）。”

【导读】这段话告诉我们，不仅要博学，而且要坚定志向、持之以恒，即“笃志”。“笃志”还含有选定方向、有所归属之意。学不博容易偏守一隅而遗漏重要的东西，因此也就不能选定正确的方向，志不笃则不能持之以恒，更不能付诸实践。思考问题要从自己切身相关的事情开始，再逐渐推向远处，不要好高骛远。学问要切近人生，这是儒家的一贯主张，也是儒家的优长所在，孔子“不语怪力乱神”、“六合之外存而不论”（六合：指上下和东西南北，泛指天下。这话出自《庄子》，很哲学思辨的说法，大意是天地之外的事物，圣人知道其存在但不说它。）都是此意。

（二十一）子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（19.13）

【释词】“优”是优裕（富裕）的优，不是优秀（突出）的优。《说文解字》：“优，饶也。”“仕”是做官，“仕而优”就是当官还有优裕的时间和精力，也就是还有余力。同样，“学而优”就是学习或 说做学问还有余力。

【大意】子夏说：“一个如果当官还有余力的话，就应该在学校、做学问；一个人如果做学问还有余力的话，就可以去做官。”

【导读】这句话流传极广，但大家只记住了后半句，而且把“优”误解为优秀的优，结果就变成“学得好就当官”。

（二十二）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识zhì其大者，不贤者识zhì其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何尝师之有？”（19.22）

【释词】公孙朝，卫国的大夫。“焉”在这里是疑问代词，意为在哪里。“仲尼焉学”就是“仲尼是在哪里学的”，仲尼是孔子的字。古人学习都要拜师，追随老师学习，以继承老师的学问为目的，所以“仲尼焉学”这句话实质上的含义是问孔子是向谁学的，是继承了哪一家的学问，所以才引起子贡下面的那些回答。

“文武之道”就是周文王、周武王的道，在这里指的就是周朝的礼制、周朝的文化，孔子是周朝礼制和文化的继承发扬者，他曾经说过：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（3.14）孔子是春秋战国之际的人，那时候周朝的礼制文化已经开始衰落，甚至出现了礼崩乐坏（礼制崩溃，乐教毁坏，形容社会秩序混乱，道德风尚败坏。）的情形，但还不至于完全消弭，所以子贡说：“未坠于地，在人”，也就是说，还存留在人世间。不同的人记住了不同的部分，“识”，音zhì、义都同“志”或“誌”，是记住的意思。

“何常师之有”就是“有何常师”，宾语“常师”因强调而前置，“之”字只有语法作用，即宾语前置的标志，同时有舒缓语气的作用。

【大意】卫国的大夫公孙朝问子贡说：“你的老师仲尼先生是向谁学的？”子贡回答说：“周武王、武王的礼制、文化并没有完全消失，还留在人世间。聪明的人、优秀的人记住了大的方面，普通的人、一般的人记住了小的方面，但都有文武之道在里面。孔夫子什么不学呢？又何必有什么一定的老师呢？”

【导读】谈学问一般都会谈到师承，因为学问是从老师那里学来的，但是有两种人除外，一种是天才，一种是大师--伟大的大师，不是一般的大师。这两种人的学问是自己做的，或者说是向天下人学的，不是向一个两个固定的老师学的，孔子就是这样的人。子贡的回答是对老师最大的推崇，但也是实事求是的，并不夸大。

（二十三）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（6.20）

【释词】“好”，喜欢，读hào（好）。“乐”，快乐，形容词，在这里作及物动词用，意动用法，“乐之”以之为乐。这四个“之”没有明确所指，可以指技艺，可以指道理，可以之学习，解释为学习较为妥当。

【大意】孔子说：“懂得的人不如喜好的人，喜好的人不如以此为乐的人。”

【导读】“知之”、“好之”、“乐之”是学习的三种境界。“知之”是知道学习的重要；“好之”进一步，是在学习的过程中感到了学习的好处，产生了对学习的爱好；“乐之”则更进一步，乐在其中，已经离不开学习了。每一个读书人大概都有这样的体会，小时候是从父母和老师那里知道读书的重要，所以才读书，这个时候读书多少还带几分勉强，谈不上喜欢。待到读书多了，才会逐渐感觉到求知的喜悦，慢慢爱上了读书。随着书越读越多，最后读书就成了一种乐趣，成了一种生活方式，没有了功利的目的，就是喜欢读书，不读不行，这个时候才会体会到“至乐莫如读书”。可惜只有很少的人进入了第三境界，大多数人到第一境界就止步了。（张东注，大概现在的我，以读书为乐，贵莫过定位，乐无如读书）

（二十四）子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（9.23）

【释词】“焉知”，怎么知道。“来者”，将来，后来的人，后来的事。“斯”，这样。

【大意】孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道将来不如现在呢？但如果一个人四、五十岁都还没有一点名声，这样也就不值得畏惧了。”

【导读】后生可畏，因为他们前途无限，可以做很多事，可以超越前人。但这只是可能，并不一定，如果你自以为年轻，有大把的时间可以挥洒，而不珍惜，不努力，过了中年还一事无成，这一辈子恐怕也就没有多少希望了。对年轻人，孔子的话既是鼓励，也是警告。

（二十五）子曰：“辞，达而已矣。”（15.41）

【释词】“辞”，言辞，文辞，包括口头和书面的，这里似乎偏重于书面。“达”，传，达意。“而已”，罢了，可以了。

【大意】孔子说：“言辞能够达意就可以了。”

【导读】说话写文章都是为了达意，能达意目的就达到了，其他的讲究都不重要。不要轻看了“达”，要把自己的思想感情之细微曲折都能够通过言辞表达出来，传给对方，谈何容易。孔子关于修辞（广义地讲，就是文学理论）还有两个主张，一是“修辞立其减”（见《周易·乾卦·文言》），另一个是“言之不文，行而不远”（见《左传》襄公二十五年所引孔子语，又见《孔子家语·正论解》，作“言之不文，行之不达”）。这三条主张，一个“诚”，一个“达”，一个“文”（后来严复说“译事三难，信、达、雅”，即承此而来），胜过现代文学理论的千言万语。今天所谓文学理论，尤其是西方近百年来的无数派别，何曾超越了这三层意思？不过是一小勺盐稀释成一大锅咸汤，甚至更有甚者，变成不诚、不达、不雅，无数的高头讲章（经书上端的空白处。形容有人高谈阔论，不切实际），云山雾罩（说话云里雾里，令人迷惑不解），令人越看越不懂。这样的东西只有小圈子里的人自我欣赏，自我陶醉，拿它们做获取学位、职称的敲门砖，除此之外到底对文学有什么帮助？