禅宗有个著名的小故事，六祖慧能至宝林寺，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能对曰，不是风动，不是幡动，仁者心动。
佛家讲不二之法。印宗问慧能，何不论禅定解脱？答曰，为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。因为禅定解脱，要区分做还是不做，定还是未定，解脱了还是没解脱，都是二法。所谓不二法门，即是破除消解二元对立。这里从动的角度而言，风动和幡动各执一端，要区分风动还是幡动，产生了对立，然后就是无尽的争论，一定要找出一个胜者来，这并不是佛法。
那么慧能说了，仁者心动。风动和幡动，其实共同来自一个根源，就是心动，这样就消解了二元对立。康德先验哲学讲，动和静，并不是物质本身的状态，物质自身无所谓动还是静。运动和静止不是描述物质本身的两个范畴，而是来自人对外部事物的认识形式。如果换到另一个视角，例如在摄影时，如果摄影师属于运动状态，那么在唯物观点上原本运动的事物对他来说就是静止的，静止的变成了运动的。换一个场景，人总是会对和自身相近的遭遇更能感同身受，而相隔层级较远的就难以感知，也是动静之理的表现。
人心有一种认识形式叫做范畴，这种范畴不是描述外部事物的状态，而是人心整理外部事物的方式。风动还是幡动，并不是事物本身的性质，而是人心领会出来的范畴。如果人心不去进行整理，那就无所谓风动还是幡动，无所谓运动还是静止，也就是王阳明心外无物的意思。所以仁者心动并不是简单的回答了风动还是幡动的问题，而是在哲学的层面指出，不否定风动，也不否定幡动，风动和幡动并不是对立的，也不需要区分对错，这都只是人心认识事物的方式而已。
几个启发：
1.遇到各执一端的争论，可以想如何破解二元对立，以避免执着。
2.描述事物状态的范畴，是人心整理事物的方式。至于要不要整理，如何去整理，那是存在个体差异的。
3.情绪和思维变化的根源在于心动，只要保持心平，就不会受外部事物的影响。
4.动静风幡，可以理解为事物的实相，承认实相的存在，但又不要着相。
