弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第90篇《郑风 风雨》

【原文阅读】

风雨凄凄，鸡鸣喈喈jiē。

既见君子，云胡不夷？

风雨潇潇，鸡鸣胶胶jiāo。

既见君子，云胡不瘳chōu？

风雨如晦，鸡鸣不已。

既见君子，云胡不喜？

【译文参考】

风凄凄呀雨凄凄，窗外鸡鸣声声急。

风雨之时见到你，怎不心旷又神怡。

风潇潇呀雨潇潇，窗外鸡鸣声声绕。

风雨之时见到你，心病怎会不全消。

风雨交加昏天地，窗外鸡鸣声不息。

风雨之时见到你，心里怎能不欢喜。

【字词注释】

（1）喈（jiē 皆）喈：鸡鸣声。

（2）云：语助词。胡：何。夷：平，指心中平静。

（3）胶胶：或作“嘐嘐”，鸡鸣声。

（4）瘳（chōu ）：病愈，此指愁思萦怀的心病消除。

（5）晦：黑夜。

【诗歌赏析】

        这是一首风雨怀人的名作。清代方玉润《诗经原始》说：“此诗人善于言情，又善于即景以抒怀，故为千秋绝调。”

        关于这首诗的背景，古代学者多主张“思君子”说，而现代学者多主张“夫妻重逢”说或“喜见情人”说，认为此诗是一位女子等待丈夫或情人而作的。

        在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。难以形容，唯一唱三叹而长歌之。

        全诗三章。第一章从感觉寒意写风雨，第二章从听觉来写风雨。风雨急骤之貌从何而来，这对于独处于“小屋静“之下的盼归人而言，听到风雨声就可明了。风雨潇潇，加之鸡鸣声声不息，扰乱着夜的清静，扰乱着女人的心境。最后终于在疾风暴雨中的看到丈夫回到了她的身旁，她那积思之病顿时痊愈了。百般相思，千般怅痛，万般怨恨，刹那间化作轻风流云而逝。

        第三章，应该是黎明时分了。因为鸡叫三遍即天明。全诗三章可以看作鸡叫三遍。按古代计时制度，一夜分五更，鸡从半夜起叫头遍，那时是三更时分，鸡叫三遍应该是五更时分了。“风雨如晦”，其意即指白天刮风下雨，天色暗得像黑夜一样。因此这当然是天明的时候了。天明时分，丈夫回来了。这一章视觉、听觉一齐感受风雨之苦，渴盼之苦。虽然带进了一身寒气，但妻子仍然是抑制不住的喜悦跃上眉稍。

      本诗三章叠咏，诗境单纯。而艺术的辩证法恰恰在于愈单纯而愈丰富。从诗艺、诗旨看，此诗都具有丰富的艺术意蕴，突出表现在以下几方面：

          蕴涵性的顷刻，包前启后。在情境的选择上，诗篇不写未见之前绵绵无尽的相思之苦，也不写相见之后载笑载言的欢聚之乐，而是重章渲染“既见”之时的喜出望外之情。而这一顷刻，正是最富于蕴涵性的顷刻。

        这位女子难以形容的望外之喜，既表明了她在“既见”之前，白日的“愿言思伯，甘心首疾”、和夜间的“耿耿不寐，如有隐忧”之情；也说明了在“既见”之后，夫妇间的“既见复关，载笑载言”和“维士与女，伊其相谑”的融融之乐。以少许胜多许，以顷刻蕴过程，这是构思的巧妙。

        哀景写乐，倍增其情。每章首二句，都以风雨、鸡鸣起兴，这些兼有赋景意味的兴句，重笔描绘出一幅寒冷阴暗、鸡声四起的背景。当此之时，最易勾起离情别绪。赋景之句，也确成写情之语。风雨交加和夜不能寐之无聊；群鸡阵啼和怀人动荡之思；鸡守时而鸣与所期之人盼而不至，可谓契合无间，层层映衬。

        然而，正在这几乎绝望的凄风苦雨之时，怀人的女子竟意外地“既见”了久别的情郎；骤见之喜，欢欣之情，自可想见。而此时凄风苦雨中的群鸡乱鸣，也似成了煦风春雨时的群鸡欢唱了。这种情景反衬之法，恰如王夫之所说，“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（《姜斋诗话》）。

        炼词申意，循序有进。诗篇的结构是单纯的，三章叠咏；诗人的易词写景却是讲究的，它细腻地表现出了人的不同感受。凄凄，是女子对风雨寒凉的感觉；潇潇，则从听觉见出夜雨骤急；如夜的晦冥，又从视觉展现眼前景象。

        易词写景的这种微妙性，姚际恒《诗经通论》曾有精到的分析：“‘喈’为众声和；初鸣声尚微，但觉其众和耳。再鸣则声渐高，‘胶胶’，同声高大也。三号以后，天将晓，相续不已矣；‘如晦’正写其明也。惟其明，故曰‘如晦’。惟其如晦，‘凄凄’、‘潇潇’时尚晦可知。诗意之妙如此，无人领会，可与语而心赏者，如何如何？”

        诗篇在易词申意的同时，对时态的运动和情态的发展，又有循序渐进的微妙表现。民间有“鸡鸣三遍天将明”之说，《郑风·风雨》的三章相叠，或许正是以此习惯规律为基础的。随着时态的发展，怀人女子“既见君子”时的心态也渐次有进。“云胡不夷”，以反诘句式，语气热烈，言其心情大悦；“云胡不瘳”，言积思之病，至此而愈，语气至深；末章“云胡不喜”，则喜悦之情，难以掩饰，以至大声疾呼了。天气由夜晦而至晨晦，鸡鸣由声微而至声高，情感的变化则由乍见惊疑而至确信高呼。

【《风雨》的反思探讨】

“风雨如晦，鸡鸣不已”中的力量与精神

          这首诗是写风雨怀人、风雨归人的。主人公见到了君子，在什么情形下见的呢？在“风雨凄凄，鸡鸣喈喈”的时候。？这正是诗的妙处，黎明前天色的特点是黑暗，黑暗的天气又加上风雨，这个开头浓云密布，给人的感受有点儿像鲁迅先生所讲的“风雨如磐暗故园”。那么，一种什么样的力量可以冲破它？这就是诗的张力，它在开头让人感觉到压抑，但是“鸡鸣喈喈”，鸡鸣代表天要亮了，这之间就有一个冲突、一个矛盾，一个压抑和反压抑。

        “既见君子”就是已经见到了君子，但是没见之前的情况他没有写，见之前怎么伤感，怎么怀念，怎么忧心忡忡，都不去说，这是《诗经》中常见的手法。已经见到君子，前边的黑暗就不在话下了，也就是说这首诗虽然写黑暗和风雨，但并没有拿它们太当回事，已经闪过了它们，实际上是一种豪迈、诗的硬气，是一种志气上的超越。

        这首诗中君子的含义，历来就有两种说法：一种说法出自《毛诗序》，说这首诗讲的是君子在忧患之世、逆境之下不改变原则；另一种认为是丈夫历经千难万险回来了。根据诗中天亮之前见到君子的内容，倒很像是家里的君子回来了。

      我们可以想见，君子一定走了很远的路，他赶在黎明前到家，一定是盼家盼得非常厉害的。尽管黑漆漆的黎明前很压抑，但鸡在叫，接续地在叫，这个时候见了君子，对于长期分离的人，就有情绪情感的爆发性，所以这首诗的爆发力是《诗经》里比较强悍的。“云胡不夷”，怎么会不高兴呢？

        第二章递进，主要表现在光景，从“风雨凄凄，鸡鸣喈喈”，进而到“风雨潇潇，鸡鸣胶胶”，响成一片，黑暗与光明、沉闷与希望在搏斗。

        接下来“风雨如晦，鸡鸣不已”，“晦”就是黑暗，它具有高度的概括力，鸡鸣不已，把“胶胶”跟“潇潇”全部去除，天要亮了，黑暗和光明在交错了。这个句子是最动人的，具有了哲理性。

        “风雨如晦，鸡鸣不已”八个字把黑暗、晦暗与光明、希望的交织，用非常凝练的句子充分地表达出来了，好像在写一种天地间的精神。它告诉我们，任何困境、任何艰辛都是短暂的，人类会走向光明，这是人类的本能追求，也是一种希望。

      诗的这种象征表达出的精神力量，超越了它那个久别之人在特殊光景下团圆、聚首的故事本身。所以，这首诗到底是爱情诗还是其他主题，实际上已经变得非常不重要了。它的要点在于用高度概括的语言无意间写了一种天地间的情感，一种大情怀。

        虽然人生总会遇到黑暗，但是《风雨》告诉我们，即使面对晦暗，君子不改其度。可见，《诗经》这部著作之所以是经典，就在于它对很多人的性格品质起到了塑造作用，告诉我们在风雨如晦的时刻应该怎么做。《风雨》在历史的风雨中穿行，流传千古。

        郁达夫的一首七律直到今天还有很多人喜爱：

不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真。

曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。

劫数东南天作孽，鸡鸣风雨海扬尘。

悲歌痛哭终何补，义士纷纷说帝秦。

      （旧友二三相逢海上，席间偶谈时事，嗒然若失，为之衔杯不饮者久之。或问昔年走马章台，痛饮狂歌，意气今安在耶，因而有作。）

      这首诗是在日军侵华的背景下写的，诗中 “鸡鸣风雨”就出自《诗经》里的“风雨如晦，鸡鸣不已”，从古至今，人们常常用这个意象表现君子在黑暗而动荡的时局里激扬奋发，激励人们面对艰难黑暗的勇气和力量。

【《诗经》学习的背景知识】

从科学哲学和博物学视角看“赋比兴”

            风、雅、颂、赋、比、兴合称“诗经六艺”。《郑风·风雨》这首诗将赋、比、兴三种手法全部展现出来。诗中有对风雨、鸡、人物的三层递进式描写、对比、起兴，用字洗练、意境幽远。

        自此以后“风雨”一词在中国文化中就有了特殊的含义，如今风雨兼程、风雨同舟、风雨彩虹、风雨人生、风风雨雨之类组合很常见。

        《诗经》开创的比兴手法，在后世的诗词中有大量发挥。唐中主李璟（916—961）所作《摊破浣溪沙》是综合运用比兴手法的佳作：

菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。

还与韶光共憔悴，不堪看。

细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。

多少泪珠何限恨，倚阑干。

          这里既展示了菡萏（荷花）——西风、细雨——小楼等事物间的对比关系，也再现了身为皇帝的词作者与自然事物间跌落起伏、婉转缠绵的同构关系。

        唐诗《逢雪宿芙蓉山主人》以赋（白描）为主，也兼及比兴：“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”

        赋、比、兴三者主要是文学手法，而我们可以从科学哲学和博物学的角度重新阐发它们。从对世界系统与过程的描述角度看，赋是一般性的外在描写，比是对具有结构类似性事物的内在提炼，兴是对无明显共性事物的移情式透视，即由赋到比再到兴，对世界和过程的描写越来越复杂，比是高级的赋，兴是高级的比。

        于是赋比兴三者有了认知的含义，表达了人认识世界的三个不同层面或者阶段。赋是较客观的刻画，比是加入主观因素的对事物共性的提取，而兴则是更为复杂的主观建构。比与兴相近，但兴“文有尽意有余”，故意说得不透，留有想象的空间。

        严格来说，三者都是主观与客观的统一，因为只有这样才进入认识过程，但主观与客观的成分各不相同。按《说文解字》，兴，起也。相对而言，兴最难把握，所谓“词深于兴”也有这层意思。不过，一旦运用（兴）得当，会收到意想不到的效果。兴，前后句之间有诗歌音韵的考虑，也有义理上的考虑。

          在哲学上，有趣的是，还可以倒过来阐发。人对世界的认识及所获得的知识是主观与客观的统一体，是建构的，按科学知识社会学的理解，它们是一些“信念”，不可能只是客观世界自身的性质。兴的主观成分最多，以兴为原点考虑，比是较弱的兴，赋则是更弱的兴。从看世界的角度论，赋是一级“看”，比是二级“看”，兴是三级“看”。赋最基本，兴包含着比，比包含着赋。相对而言，兴进入游刃有余的状态，是最难把握和传习的。

        宋人李仲蒙说得非常好：“叙物以言情谓之赋，情物尽者也；索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。”（转引自刘勰撰、詹锳义证《文心雕龙义证》卷八：比兴第三十六）他用了言情、托情、起情三个递进的词语来描写赋比兴对事物的描述或建构。

参考资料：

《讲给大家的〈诗经〉》，李山，东方出版社，2019年1月

《博物人生》，刘华杰，北京大学出版社，2012年1月