昨天，写完日更很难受。沉浸在一种感觉中。最近一直笼罩在对生死和无常的思考中。
因此，今日日更，摘抄一些关于生死的论述，以便有所学习和启发。
《兰亭集序》，作于公元353年，关于生死之观有："一死生为虚诞，齐彭殇为妄作". 翻译成白话文，意思是：“把死和生当作一回事是虚伪荒诞的，把长寿和短命视同无别是矫妄造作。”
同时，一千六百多年后，《老子的心事——雪煮<道德经>第三辑》在最后一章即第50章，透彻、系统地解读了中华无死智慧和无死文化。
中华无死文化是一种向内求的文化——它不否认外力的存在，但它不会把希望寄托在外力身上，而只会借助外力去开发自身，改变自己的生命本质，让自己趋向无死的境界。这是中华民族的文化思维，也是东西方哲学最大的区别，正是因为这个区别，东西文化在方法和追求上都有巨大的差异。
其中，在“不动且灵明，平等证永生”小节中有“生死成一如”：“我心已平等，断除分别心。生死成一如，圆满两足尊。” 具体阐述了对“生死一如”，或"一死生"。
"我心已平等，断除分别心。生死成一如，圆满两足尊”。注意，这既是一种自我暗示，也是一种境界的呈现，意思是，你经过前面的训练，已经拥有了一定的智慧，专注力很好，定力很好，心也非常听话，你的身上已经没有什么不好的东西了。因为你的分别心已经断除了，你做到了真正的平等，生死的幻象不再困扰你，于是你不再害怕死亡。你知道个体生命其实是无死的，它会不断地进行能量转换，不断地呈现出新的形态，但它不会灭亡。甚至可以说，你就算想死也死不掉，因为能量守恒。
每个人都是这样。有些人非常希望自己能像清风一样，从世界上消失，但他消失不了，即便有时看起来消失了，也不过是换了个样子继续存在而已。庄子的老婆死后他一点都不伤心，反而击缶而歌，就是因为他完全窥破了这个真相，觉得没什么好伤心的。
人就是这样，智慧到了一定的境界时，想让自己伤心，都伤心不起来。而且这种不伤心不是麻木，而是一种了不起的智慧，他看透了世间万物的流转，知道万物一直在转化，原本让自己感到伤心的事情，只是整个转化过程中的一小部分，自己目前的身份，也只是这个转化过程中的小部分。归根结底，大家都在大自然的循环中玩着自己的角色扮演游戏，只是对很多人来说，参与这个游戏是一种不自主的行为。只有窥破真相，能够在真正意义上主宰心灵的人，也就是实现了身心无生无灭的人，才能在这个无限循环的游戏中掌握主动权，选择自己的角色。而到了这个时候，他们也就明白了生命的真相，对一切都了了分明，知道本来就没什么值得悲伤，因此，他们的心总是如如不动。这种人就被称为圣者，达到了“生死一如”。
阿罗汉就是这样，他圆寂的时候“长揖世间，不受后有”，也就是长长地向红尘作了个揖，说“以后我再也不来了。”为什么他能这么说？因为他可以自主心灵，只要他自己不想进入轮回，就没有人能让他进入轮回，这是一个主动的选择，他心里对红尘再也没有牵挂了。凡人做不到这一点，凡人会和爱人发下三生愿，祈祷着下辈子也能相爱，下下辈子还能相爱，最好生生世世地爱下去，这个执念会把他们姥姥滴锁在轮回里，生生世世地轮回。当然，有些人只是情绪冲动，随口说说而已，也许说完之后就不想生生世世地相爱了，但他们还是会被欲望锁在轮回里，即使不想再来，也还是会来。
智者不会冲动，也不会说谎，他说了不愿再来，就肯定不会再来。那么，你想当智者还是愚者？你希望自己的爱人当智者还是愚者？如果你不想当智者，但你的爱人相当智者，很可能你还牵挂着“三生愿”，人家就“长揖世间，不受后有”了。有一部电影里就是这样，男女主角相爱，但男主角的家人不同意他们来往，于是女主角就跟男主角相约殉情，还亲手给男主角喂了鸦片，但是她死了，男主角却没有死，还娶了另一个女人。所以，每个人都应该有自己的选择，不该把命运交给别人，也不该把命运交给自己的执著。因为，不管你再怎么执著，也得不到你想要的东西。
【 选自《老子的心事——雪煮<道德经>第三辑》，p529-531，雪漠 著】
