——《论语》学习之14 -42 -1
【原文】曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
【白话】子路说：像这样就可以了吗？孔子说：修己来安顿百姓。修己来安顿百姓，尧舜大概也很难做到啊！
【思考之四】安人与安百姓有什么不同？为什么要安百姓？
钱穆先生说“安人，指z.f百官与己接触者言。百.姓，指社.会羣众与己不相接触者”。安人的人是指与自己有接触人，指九族、朋友、同事。百.姓指所有不与自己有接触的社会大众，都含摄其中。钱穆又曰：“《论语》又云：‘君子笃恭而天下平。’笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。”百姓就是天下所有人。《论语正义》曰：“‘修己’者，修身也；‘安人’者，齐家也；‘安百.姓’，则治g平天下也。凡安人、安百.姓，皆本于修己以敬，故曰‘君子笃恭而天下平’。”
“修己以安百姓，尧舜其尤病诸！”修己以安百姓，别说是君子，就是尧舜那样的圣人，恐怕也难做得周全。朱子《论语集注》解释说：“修己以敬，夫子之言至矣尽矣，而子路少之，故再以其充积之盛自然及物者告之，无他道也。”没有别的方法，就是修己以敬。蕅益大师说：“说到尧舜尤病。非病不能安百.姓也。只病修己未到极则处耳。”因此，修己以敬就是一切修己利他事业的发端、源头，对“敬的持守”也将最终区分人与人之的差距。
为什么安人之后还要安百姓？因为只满足于帮助关系近的人，仁德无法圆.满。圆.满的爱心，必定是遍爱一切苍生，无论关系远近，无论直接间接。仁德修养至如此境地，才能彻底消除人我差别，达到天人合一的圣者境界。所以安人之上，还需进一步扩充心量，安一切苍生。
由修己出发，到安人，到安百姓，对应的就是大学之道的“明明德，亲民，止于至善”，就是修身、齐家、治guo、平天下的次第，遵循的就是《中庸》的“行远必自迩，登高必自卑”的循序渐进的原则。学人依此次第步骤用功，仁德就能一步步圆.满，明德就能一步步彰显，做到极致就是圣者，就是“止于至善”。
【思考之五】请问夫子是如何做到修己安人的？
《乡党篇》记录了孔子平时的视听言动。比如“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”生活中的孔子，温和恭顺，像不会说话的样子。在宗庙里朝.廷之上很善于言辞，只是言谈谨慎罢了。上朝的时候，与比自己官位低的人交谈，显得温和而又快乐；与比自己官位高的人交谈，就显得正直而恭敬。
为什么这样？乡d乃父兄宗族之所在，礼恭而辞简，他没有必要在老乡面前夸夸其谈。在朝廷上，因为都事关百姓疾苦和guo家长治久安，他言所当言，流畅清楚，只是敬谨而不放。既表现出他对尊长的敬重，还清晰地阐明自己的观点。孔子与下大夫交谈，温和而又愉快的样子，不给别人压力。与上大夫交谈，和悦中正而又有谏诤的样子。
为君主接待宾客，“色勃如也，足躩如也。”为君.主接宾客的时候，他就不再代表自己，而是代表君主、guo家。而孔子之所以能在这种种不同时间、场合、不同的人中所表现出的不同的、恰到好处的状态，统摄其中的就是他的“敬”。
还有“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。”同本乡人一起宴饮，要等到年长者走后，自己再走。乡里人迎神驱鬼，就穿上朝服站在东边的台阶上。
夫子与乡人饮酒，惟修敬长之礼，视杖者为度。杖者未出而不出，无妨于同乐，以敬老故留也。杖者出而斯出，不与子弟同其狎。老人走他就走，他不和子弟无边界发嬉戏亲狎。这样做乡人之情得，而君子之威亦全。
“乡人傩”的时候，孔子用他的表现让那些演傩戏的人意识到这是guo家大典，于君子之前要有所忌惮。如果不这样做，则乡人会说“贤智临之而不合于俗”，这样子做君子之可与俗谐，但是那种无忌惮的行为想让我看见，也不可以。
孔子的行持，既能自处者尽善，而移风易俗之妙用亦在。这就是孔子修己以安人。统摄其中的就是“敬”，他这种持敬的功夫，让他所到之处会自然而然地引发出人们的自觉合乎于礼仪规范。
【思考之五】学习本章谈谈您对“敬”的理解？以及对生活的启示？
“敬”的特点是：动容貌，整思虑，正衣冠；还有遇事专一、小心畏谨、不敢放纵；提斯唤醒、昼夜相承，不令废惰；以及心里无偏邪、正直无私。孔子与人接触时都由衷发散发这些“敬”的特点，而这也确实让他行至哪里就能发散出力量，安顿哪里。
《四书反身录》说：“居乡或以贤智先人，或以门阈先人，或以富贵先人，或以族大先人，或以事业闻望先人，或以学问文章先人，有一于斯，其人可知。”你在乡里如果认为自己有智慧有贤能、比别人强；或者认为自己门第比别人强；或者比别人富贵、比别人有个大家族；或者以事业声望比别人强，乃至学问文章比别人强；你只要有一条，你这么想了，其人可知——这人肯定不怎么样。
钱穆先生说：“言一己不修，即z.f羣僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。”不注意敬己，修治自己，那么自己就是别人不安的原因。“修己以敬”就是敬己之道，本质上也是“为仁”之道。钱穆先生又说：“世固无己不安而能安人者。亦无己不敬而能敬人者。”我们人生几乎所有招来的嫉恨，都出在自己傲慢别人，很多人的苦恼也都是感受到了别人对自己的傲慢。钱穆先生说“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安。就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”所以自己能修己以敬，尤其是对上位的君子来说，就是天下安顿的原因。
朱子说：“敬是彻上彻下工夫。虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。如尧舜，也终始是一个敬……事无小无大，常令自家精神思虑尽在此。遇事时如此，无事时也如此”。敬的工夫，必须贯彻实践于任何时候，无论是无事静息、还是遇事而动，都应以敬来修养自己。心念未发之际，涵养此心以“敬”；有事应对之时，省察此心以“敬”。我们真能于日常生活当中对“敬”字“察识存养，扩而充之”，彰显实践于万事万物当中，就可以达成“仁”的境界。
修己以敬，这是齐家治guo平天下的根本，不仅是儒家心法，一切圣贤教育都讲这个心法。
修身不只是为了独善其身，有德才能为人，作为一个人，在管理好自己、家庭的同时，还要尽一份社会的责任。
