在我们生活中，特别是我们正在青春期的时代，因为青春期决定着我们的方向和未来的发展，那么在青春的时期，我们是否是觉醒的，如果是觉醒，那是哪一层面觉醒的呢？这总是一个问题。
那么一个刚生下来哭闹着找饭吃的婴儿，他的生命是觉醒的吗？其实从生理层面讲，他是觉醒的，他是在生理层面活着，醒着。但是从另一个层面讲，又不是因为他没有自己的思维，自己的能力和习惯，所以这个人仅仅是在本能层面觉醒了 仅仅是在沉睡当中的觉，可以说这个人并没有真正的觉醒。
那么到底什么才算真正的觉醒呢？真正的觉醒还有什么层面上的觉呢？
在古时候，孟浩然曾写过一首诗，现在是家家户户都熟知的诗，叫做春晓。在这首诗里，诗人第一句说春眠不觉晓，处处闻啼鸟。那么这时候诗人到底是觉还是不觉？首先这一句诗可以体现出。是现在所说的状态和在本能层面觉的婴儿是不一样的。在这一句中，诗人说闻也就是听这个字，这证明诗人的感官是觉醒的，所以这时的诗人是觉醒的，但是这仅仅是在感官这一层面的觉醒。
可是在后一句，就不一样了，最后一句诗人感叹着说夜来风雨声，花落知多少。在这里他已经不仅仅是在。感官这一层面的觉了，诗已经在内心感到觉了，这是是心理，是精神层面，也就是大脑的觉醒。
所以从这首诗里我们可以看出，除了本能层面有的觉醒以外，还有感官层面和心灵层面的觉醒。
而孔子也一样，有一次宰我说他觉得三年丧期太久了，如果君子三年不为礼，那么你就有可能会坏，如果三年不为乐，那么乐就有可能会崩。 就连我们经常吃的谷子，还有取火之事都是一年，那么守丧之事也可以改为一年。但是孔子觉得在我们生下来以后，父母把我们的养大，那么这个时候你如果只守丧一年，你心安吗？宰我却说安。孔子却说，如果你心安的话，你就去这样做吧。君子如果守丧，那么他就会吃美味佳肴，都觉得不好吃，闻音乐都觉得不快乐，因为他做这些事情的时候会觉得不安，所以他不会去做。
在我们看过这个故事以后，有可能第一感觉会觉得宰我说的挺有道理的呀，其实他只是从逻辑的角度去理性的分析，但是只从逻辑角度理性分析是不够的，因为这样就会失去仁心。而孔子觉得，如果没有给父母守孝三年，那么你的心就肯定会不安，其实孔子在这里强调的不是手上三年不守丧三年的区别，而是当你不守上三年的时候，你的心安不安的区别，孔子觉得，如果没有三年，心就会自动不安，这是孔子修炼那么久仁心，所达到的境界。所以孔子是从仁心的角度去分析的。而当我们只从逻辑的角度去仔细的分析的话，就有可能为了功劳和名利失去人生的价值和意义，如果没有价值和意义的话，那么这个人的人生就没有仁心。但是如果有一个仁心。也要讲究实际，也要讲究逻辑，所以两者是缺一不可的。
而仁心是有三个境界的，一个是外部世界，一个是我们自身的感官，感官的觉，只要感官打开了，那么就会连接到内心世界，只要内心世界打开了，那么内心世界也会感受到外部的世界。所以这三种是紧密的连接到一起的，而在这三个的中心，其实就是形成了一个仁心。
所以人觉醒不觉醒，不仅仅是在青春的时期需要重视的，而是容易生下来，这一生直到老需要重视的，因为一个人生下来只是在本能层面的觉醒。而并不是在感官上，心灵上的觉醒，只有感官上心灵上的觉醒才算真正的觉醒，只有真正的觉醒，人才算活着，才算立了起来。有一句话是这么说的人生如降落伞，只有打开，才有意义。 而这里的打开其实就是指的觉醒，人生如果是觉醒的，那么这一生，活着才有意义，但是人一直都是不觉的，或者在本能层面是觉醒的，那么这个人和动物却没有什么区别，而同时只有觉醒了，我们才感受到仁心的存在。
