01 《论语（十二章）》

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？(《论语·八佾》)

孔子说：“一个人没有仁爱之心，还要礼仪做什么？一个人没有仁爱之心，还要奏乐做什么？”

【赏析】仁，是一个人的内在追求；礼乐，是一个人的外在表现。没有仁德，外在形式就失去意义。

朝闻道，夕死可矣。（《论语·里仁》）

早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。

【赏析】也有译作“早上明白了道，晚上死了也可以”，总觉得太狠，学识诚可贵，生命价也高。“死”作为动用法，译作“为……而死”更好。

君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）

君子对道义通晓（看重），小人对利益通晓（看重）。

【赏析】喻，明白，通晓，这里可译为“懂得”。君子与小人价值指向不同：君子重义，小人重利；君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）

见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐；看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）

质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰恰到好处，然后才可以成为君子。

【赏析】对这句话的理解，大可指文化，小可指修身，还可指文学、艺术等等。比如用来谈表演，“质胜文则野”如同演小品，“文胜质则史”如同看春晚，“文质彬彬”那是看歌剧了。

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）

曾子说：“读书人不可不志向远大且意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到死才停止追求，不是很遥远吗？”

譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 （《论语·子罕》）

（做事）好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来，那是我半途而废停下的；（做事）好比用土平地，即使才倒下一筐，如果能继续做下去，那是我坚持不懈做成的。

【赏析】进退成败都在自己，不要把进退成败的原因归于外因，而要把命运牢牢掌握在自己手中。

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语·子罕》）

有智慧的人，不会被迷惑；有仁德的人，不会有忧愁；勇敢的人，面不会有所畏惧。

【赏析】我做不到“不惑”，常常犯迷糊；但我能做到不忧不惧。只要能做到宽容大度，就没有什么可以忧虑的；“不以物喜，不以己悲”，又有何惧？

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿做的，不要强加给别人。

【赏析】处理人际关系的重要原则，也就是我们所说的“换位思考”。这里的“其”，是副词，“大概，也许”的意思。这个词语很重要，但如果你不愿记，我也不强求，因为我也不愿记。

小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父,远之事君，多识于鸟兽草木之名。

孔于说：“各位小同学，怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”

【赏析】这是对诗歌社会作用的最高赞颂。在孔子的时代，《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。所以，他老人家不仅要求儿子孔鲤学诗学礼，而且号召所有的学生都好好地去学诗。对于诗歌，我没想那么多，只是觉得一个喜欢诗歌的人，一定不是个坏人。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》）

君子，饮食不要求饱足，生活不要求安逸，做事勤勉而语言谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是喜欢学习了。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）

颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束自己返归于周礼，全天下就尽归于仁了。对仁的追求完全取决于自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”

【赏析】“克”有两种意思：一为“克制”，二为“战胜”。这里两种解法都有意味。克制自我，战胜自我，使自己的言行举止合乎礼仪，是社会稳定和谐的需要。

《论语（十二章）》理解性默写

1.在《<论语>十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则遵守礼仪也没什么用的句子是:          ,          ?

2.在《<论语>十二章》中,“          ,          ”这两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。

3.在《<论语>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:

          ,          。

4.在《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是:          ,          。

5.在《<论语>十二章》中,孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是:          ,          。

6.在《<论语>十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)不可以不弘大刚强而有毅力的原因是:          ,          。

7.在《<论语>十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)任重道远,具体表现为:“          ”和“,          ”。

8.在《<论语>十二章》中,孔子用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,其中功亏一篑是因为“          ”,而能够持之以恒是因为“        ”。

9.在《<论语>十二章》中,孔子认为君子之道主要有三个方面,这三方面分别是:          ,          ,          。

10.在《<论语>十二章》中,孔子认为做人要将心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望别人也能做到的句子是:          ,          。

11.在《<论语>十二章》中,孔子教育学生要多读《诗经》,因为学诗可以激发热情,可以提高观察力,还“          ,          ”,意思是还可以团结群众,抒发不满。

12.在《<论语>十二章》中,孔子强调诗的重要性,认为诗可以“          ”,还可以“          ,          ；          。”

13.在《<论语>十二章》中,孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是:          ,          。

14.在《<论语>十二章》中,孔子对君子在做事和说话方面提出了要求:          ,他认为君子做事要敏捷、迅速,但说话要谨慎。

15.在《<论语>十二章》中,孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后,还要求君子“          ,”,认为只有这样才是好学的表现。

16.在《<论语>十二章》中,孔子认为要克制自己,按照礼的要求去做的句子是:“          ”。

17.在《<论语>十二章》中,孔子认为一旦克制自己,按照礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人的句子是:          ,          。

18.在《<论语>十二章》中,孔子认为实行仁德,在于自己,不在于别人的句子是:          ,          ？

【答案】

1.人而不仁,如礼何

2.朝闻道,夕死可矣

3.君子喻于义,小人喻于利。

4.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

5.文质彬彬,然后君子。

6.士不可以不弘毅,任重而道远。

7.仁以为己任；死而后已

8.吾止也；吾往也。

9.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。

10.己所不欲,勿施于人。

11.可以群,可以怨

12.兴观群怨 迩之事父,远之事君；多识于鸟兽草木之名。

13.君子食无求饱,居无求安。

14.敏于事而慎于言

15.就有道而正焉

16.克己复礼为仁

17.一日克己复礼,天下归仁焉。

18.为仁由己,而由人乎哉?

《子路曾皙冉有公西华侍坐》正文翻译注释赏析

子路、曾皙(xī)、冉(rǎn)有、公西华侍坐。

子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。

侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”

以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，动词，用。居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就。如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。则：连词，那么，就。何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑(jǐn)；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

率尔：不假思索的样子。千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘：兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。摄乎大国之间：摄，夹。乎：于，在。加之以师旅：有（别国）军队来侵略它。加，加在上面。师旅，军队，此特指侵略的军队因之以饥馑：接连下来（国内）又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒比及：等到。且：连词，并且。方：道，义方指是非准则。

夫子哂(shěn)之。

孔子听了微微一笑。

哂：微笑，这里略带讥讽。

“求！尔何如？”

“冉有，你怎么样？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟(sì)君子。”

冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”

方：见方，纵横。如：连词，表选择，或者；足：使……富足。如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，其：那。以：把。后边省宾语“之”。俟：等待。

“赤！尔何如？”

“公西华，你怎么样？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

公西华回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”

能：动词，能做到。焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。如：连词，或者。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”；愿：愿意；相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。

“点！尔何如？”

“曾皙，你怎么样？”

鼓瑟希，铿(kēng)尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。”

（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”

鼓：弹。瑟：古乐器。希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。舍：放下。作：立起来，站起身；撰：才具，才能。

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”

伤：妨害。乎：语气词，呢。

曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，风乎舞雩(yú)，咏而归。”

曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”

莫春者，春服既成：莫春：指农历三月。莫，通“暮”。既：副词，已经。冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠；冠者五六人，童子六七人：几个成人，几个孩子。五六，六七，都是虚数。

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”

喟然：叹息的样子。与：赞成。

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”

后：动词，后出。

子曰：“亦各言其志也已矣。”

孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

曰：“夫子何哂由也？”

曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”

夫子何哂由也：何，为什么。

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”

为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。

“唯求则非邦也与？”

“难道冉有讲的不是国家大事吗？”

唯求则非邦也与：唯，难道。邦：国家，这是指国家大事。与，同“欤”，疑问语气词。

“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”

“唯赤则非邦也与？”

“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”

《子路曾皙冉有公西华侍坐》理解性默写

1.文中孔子不以年长自居,采用循循善诱的教学方法,使三个弟子毫无顾虑地说了各自志向:“          ，            。        :‘          ！’          ，            ？”

2.文中面对孔子的提问,个性鲁莽却率真的子路急忙回答道: “      ，      ，      ，        ；        ，        ，        ，        。”

3.文中面对孔子的询问,公西华认为自己能力不足仍需要学习,对于宗庙祭祀之事,他说“          ，            。”

4.孔子认为“礼”在国家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路:“          ，            。”

5.文中面对孔子的询问,曾晳描绘了一幅在大自然里沐浴着风,一路酣歌的美丽动人的景象的语句是:          ，          ，            。

6.文中孔子没有直接让弟子言志,而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑,为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说:“          ，            。”

7.文中对于子路的回答,孔子没有直接表态,而是用“          ”去暗示,这既是暗示性的批评,又不伤其自尊。

8.文中孔子最赞同曾晳的回答,从“          ：‘            ！’”这句话可以看出来。

9.文中写孔子哂笑子路的原因的句子是:          ，            。

10.文中从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率,从“          ”可以看出;冉有比较谦虚,从他述志时说 “          ，          ”可以看出;公西华更谦虚,从“      ，      。        ，        ，        ，        ”的对话可以看出;曾晳从容洒脱而又谦恭,从“        ，        ，          ”的动作神态中可以看出。

【答案】

1.以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰: ‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?

2.千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。

3.端章甫,愿为小相焉。

4.为国以礼,其言不让。

5.浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。

6.以吾一日长乎尔,毋吾以也。

7.夫子哂之

8.夫子喟然叹曰:‘吾与点也!’

9.为国以礼,其言不让。

10.率尔而对/如其礼乐,以俟君子/非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉/鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作

《季氏将伐颛臾》原文翻译注释赏析

季氏将伐颛(zhuān)臾(yú)。冉(rǎn)有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”

季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。冉有：名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。有事：这里指军事行动。古代把祭祀和战争称为国家大事。

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域(yù)之中矣，是社稷(jì)之臣也。何以伐为？”

　孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把它的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”

　无乃尔是过与：恐怕该责备你吧？“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。(在苏教版中，“是”复指“尔”，用作代词)过：责备。先王：指周之先王。东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。是社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。何以伐为：为什么要攻打它呢？何以，以何，凭什么。为：表反问语气。

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”

夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子。

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠(diān)而不扶，则将焉用彼相(xiàng)矣？且尔言过矣。虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟(dú)中，是谁之过与？”

孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”

周任：上古时期的史官。陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：施展。就：担任。列：职位。止：不去。危：名词作动词，遇到危险（摇晃着要倒下）。持：扶持。颠：跌倒。扶：搀扶。相：搀扶盲人走路的人（辅助者）。兕：独角犀牛。柙：关猛兽的笼子。龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟：匣子。

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(bì)。今不取，后世必为子孙忧。”

冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”

固：指城郭坚固。近：靠近。费：季氏的私邑，及今山东费县。一说读fèi，当地人称费（fèi）县。

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡(guǎ)，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。无论是诸侯或者大夫，不担心财富不多，只是担心财富分配不均匀；不担忧人民太少，只担忧境内不安定。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招待他们。他们来了，就得使他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国：诸侯统治的政治区域。家：卿大夫统治的政治区域。不患寡而患不均，不患贫而患不安：意思是“不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人（东西）少而担忧社会不安定”。患，忧虑，担心。寡，少。均无贫：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。和无寡：和平了，人口就不会少了。安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。夫：句首语气词。如是：如此。文：文教，指礼乐。来：使……来（归附）。安：使……安定。相：（xiàng）辅佐。分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：这里借指宫廷。

【赏析】

季氏伐颛臾一事，是在“陪臣执国政”的鲁国的特殊背景下发生的。“陪臣”指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公（前771---前694在位）的儿子、鲁庄公（前693---前662在位）的弟弟，号称“三桓”。到孔子这时，“三桓”执鲁国国政已达一百六七十年之久。在这一百多年间，公室（鲁君）和私室（三桓）之间的主要斗争有：①前594（鲁宣公十五年）针对三家分地扩展颁布了“税亩”制度；②前562（鲁襄公十一年）三家“作三军，三分公室，各有其一”；③前517（鲁昭公二十五年）欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。这斗争一直继续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：“悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。”

季氏将伐颛臾一事，不见经传。后世注家以为是子路、冉有向季氏转达了孔子的意见，季氏惧祸而止。《史记·孔子世家》载：“仲由为季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（鲁哀公三年），其时子路随孔子在陈。至于二人何时同为季氏家臣，则不得而知。《史记·仲尼弟子列传》载有季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，也不著年代。据推测当在鲁哀公初年。

孔子一贯反对“陪臣执国政”，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。

文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是“昔者先王以为东蒙主”，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是“是社稷之臣也”，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。第二段孔子引用周任的名言：“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。第三段话孔子正面阐述他的政治主张。

此文是篇驳论，借对话形式展开批驳，破中有力，运用了历史材料，“昔者先王以为东蒙主”；现实事例，颛臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。

文中的比喻句形象表达孔子的观点。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。

文中有三处用了反诘句，“何以伐为?”“则将焉用彼相矣?”“是谁之过与?”反诘句的运用使句子感情色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。

《季氏将伐颛臾》理解性默写

1.孔子在《季氏将伐颛臾》中谈及国家治理时要处理好贫富悬殊的问题，否则会影响到国家的安定。他说的原话是：                  ，                      。

2.《季氏将伐颛臾》中孔子用“            ，              ，              ”预示季氏之患不在于颛臾，而在于国内。

3.在《季氏将伐颛臾》中孔子反对季氏攻打颛臾的原因是          ，          ，        。不能伐，也没必要伐。

4.在《季氏将伐颛臾》中，体现孔子治国理念的句子是                  ，                  。其中，“来”是对外政策，“安”是对内措施。

5.《季氏将伐颛臾》一文中，孔子认为“均”“和”“安”才是衡量一个国家强大与否的标准，这是因为他认为              ，              ，                  。

6.《季氏将伐颛臾》中，孔子因为冉有、子路两人心口不一，十分生气，“          ”一句表达了他对此等行为的厌弃。

7.在《季氏将伐颛臾》中，孔子借用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、子路没有尽到家臣的职责的句子是                ，                    ，                  ？

【答案】

1.不患寡而患不均，不患贫而患不安。

2.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

3.昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

4.既来之，则安之。

5.盖均无贫，和无寡，安无倾。

6.君子疾夫舍曰欲之而必为之辞

7.危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？