原文：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

《大学》当中，有所谓的“三纲八目”，也就是三大纲领，八大条目：即明明德、亲民、止于至善，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

先说“明明德”，朱熹说明德就是“具众理而应万事者”，是人的天性，为什么要“明”明德呢？因为被人欲蒙蔽、被固着思维限制。

什么叫“具众理而应万事”呢？有点像王阳明说的“致良知”，这里面的良知，不是我们普通理解的良知，而是孟子说的“良知良能”，就是生而知之，不学而能，道理你都知道，事情你都会处理。

有些人是一个新领域的菜鸟，一旦进入一个全新的领域大干，就是可以做出一番大事业，比如乔布斯、马斯克，这些人真的是做到了致良知。

为什么我们普通人没了“明德”，没了“良知”呢？

第一就是被人欲蒙蔽。

比如，我们都知道该怎么处理一些事情，但我们在处理的时候，我们在想着，怎么做能让别人认可，让别人喜欢，那么做事的行为、做出的结果就偏离的“明德”，因为我们是为了满足自己的私欲，当你放弃自己的个人私欲，不去取悦别人，你就能明德，看清事物的最终本质，把事情做对。

上面举的这个例子，就是追求别人认可的欲望，会让人偏离明德，但这个私欲我能说放弃就放弃，说不这样就不这样嘛？

不好意思，不能。

从精神分析的角度讲，追求别人的认可是一种私欲，它源自一个人早年没有被充分地关爱、充分地认可，所以它拼命地想要获取别人的认可，这种认可的状态，可能给他一种安全感，来避免原始的内心恐惧。

所以，如果要真的做到“明德”，确实是一门修行，你想那没多人欲呢！真的要做到“时时轻拂拭，莫使惹尘埃”，时时刻刻都要想着，这是不是我的私欲，阻碍了看清事物本来的面貌，把事情最对。

人有太多的私欲了，虚荣、贪婪、愤怒等等，比如很多常胜将军，就是在满足自己的私欲，从《孙子兵法》的角度，你打了上百场仗，还是没把问题解决，这个将军当的是不合格，但“常胜”的名头好听啊、威风啊，而且能让主公依仗于你，这就是私欲，但其实是在害你的主公、害你的客户，最著名的例子就关羽关二爷，打了很多胜仗，费了很多资源，但没解决问题，还造成了更多的麻烦，实在是不合格。

所以，太多的欲望可能冒出来蒙蔽你的“良知”，而且带有早年引起的原始情绪，比如原始的恐惧，你要克服真的不容易，所以说要修行，不停地觉察、不停地致良知。

第二就是被固执思维蒙蔽。

数学家罗素曾经说过“人可能无知，但并不愚蠢，人之所以变得愚蠢，是因为学了太多”，一个人学了太多东西，在实际生活中又没有把这些东西“忘掉”，就变得愚蠢了，再伟大的人，都可能是愚蠢的。

以前听过一个玩笑的故事，一条生产线上，空箱子和实物件混在一起，想要把这两类东西分开。一个博士设计了一个复杂的系统，把这两类东西分开了。但是，一个产线的工人，搞几步，拿来一个大力风扇，一开，就把空箱子吹下去了，问题就解决了。

这里面的博士就是局限在自己的研究领域，没有真正地去考察这个问题的本质，对方真正想要解决的是什么问题，没有把问题相透，用马斯克的话就是没有使用“第一性原理”去思考，结果花了很大成本去解决这个问题，而一个产线工人具备基本的常识就能把这个问题快速、现场、就地给解决了。

所以怎么学就非常地重要，你学了一个东西，给自己增加了一点资产，但让自己变得愚蠢了，得不偿失。

儒家说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，什么意思呢？就是你博学，但要问、要思考、要判断，最重要的，就要行动。你学到一个东西，没有把它做出来，亲身体会、切记体察，就是没有知行合一，学了等于白学，没有和你自己融合，这个知识就是一个外援，不是你自己的东西。

这就是孔子、王阳明伟大的地方，孔子一生“述而不作”，他只整理前人的智慧，自己不写、不创作任何东西，《论语》也是他的门人弟子把他的言行记录下来的；王阳明也一样，自己不创作任何东西，《传习录》也是门人弟子做的记录。

为什么这两个圣人都不做任何创作呢？因为他们真的做到了知行合一，学到的东西都在自己身上已经得到了实践，已经成为自己身上、头脑的一部分了，还有什么动力把他们写成书呢？

现实生活中，我知道的很厉害的治疗，真正知行合一的人，他们都是不太会去创作一样东西的，因为没有动力，自己都实践出来了，都做到了，也就没有动力去把他写成书了。写成书去表达一个想法的，都是自己没完全实践好，就拼命创作一个“外援”来帮助自己。

所以，不管学什么，立马实践出来，体会一下适不适合自己，能不能成为自己的东西。没有时间，等于没学，反而会蒙蔽“明德”，让自己做错事。