从林芝巴宜镇出发，不到半小时，便到达了与苯日神山东坡相连的比日神山，比”是藏语“猴子”的音译，而“日”在藏语中是“山”的意思。传说很早以前，尼洋河发洪水，巴宜镇一片汪洋，周边所有山头全被淹没，而并不高大的比日神山却神奇地露出一个状如猴头的山尖，而就是这个山尖，救了当地人的性命。 从此，比日神山成为工布地区人们的保护神，每年藏历十五，前来转山的信徒人山人海，山顶上经幡云动，尼玛堆遍布，藏人们会把一年的希望和祝福向神山倾诉。
沿着神山边的木质栈道进入，穿过潺潺流淌的小溪，便看到了唐城寺，这里的经幡数量惊人，藏民们称其为“经幡阵”。经幡也称风马旗，是经咒图案印制在绸布上的五色风幡，也是僧俗信众与神灵交通的媒介物。
在西藏，经幡的悬挂数量以及代表意义非常丰富，白色纯洁善良，红色兴旺刚猛，绿色阴柔平和，黄色仁慈博才，蓝色勇敢机智，层层叠叠悬挂的经幡，每当微风吹过，便随风飘扬，代表诵经祈福一次。
随着经幡阵一路前行，行至一座废弃的古天葬场，西藏的丧葬习俗受藏传佛教影响，一直沿用至今。藏胞们认为死亡并不代表生命的终结，而是预示着新生命的开始，天葬，是西藏最受欢迎、最为普遍的葬俗，人们相信，神鸟秃鹫会把人的灵魂带入天堂。
怀着崇敬的心走过天葬台，穿过神山生态广场，便走进了一座博物馆，据说这是西藏唯一的一所活体动植物标本博物馆，馆内陈列着各种动植物标本，其中不乏一些珍稀动植物，漫步其中，宛如走进了一本百科全书，对西藏的自然资源有了深入的了解。
下山回城，途径一个藏族村寨——巴宜区百巴镇章巴村，随一位名叫“绿那布”的藏族女子进入村庄，只见一座座藏族民居依山而建，排列的错落有致，建筑都为原藏式风格，墙体由灰白色的石块堆砌而成，我仔细研究这种独特的墙体，石块薄而坚硬，采用的是最传统的藏式建筑手法，非常牢固，触感冰凉舒服。
绿那布是个爽朗的女子，她告诉我们她是由活佛赐名的，绿那布翻译成汉语就是“财神”的意思，我们便都笑称她为“财神”。随财神走进她家院落，院墙由红柳枝条绑成捆堆砌而成，门廊、屋檐均画着极具特色的民族纹样，屋顶上一面面风马旗迎风飘扬。屋前的小院子干净整洁，左边一株月季已经长成了粗壮的小树，开满碗口大的粉红花朵，花香四溢。右边一棵果树被累累的果实压弯了腰，我从未见过这种酱红色的小果实，“财神”笑道：“这是高原上的红苹果啊”，屋门前还有两株结满粉嫩桃子的桃树，整个院落显的生机勃勃。
随“财神”进屋，踏着木质楼梯走进二楼“客厅”，这是一间很大的正方形房间，墙壁、屋顶、立柱上画满了各种佛教纹样，色彩斑斓，正墙上的佛龛金光闪烁，佛前敬献着七只小碗，侧面墙上居然挂着一幅毛主席画像，画像上挂满洁白的哈达。“财神”说：我们这里家家户户都挂毛主席像的，毛主席是我们最爱戴的人，他让西藏千万的农奴过上了好日子。”
滚烫的甜茶端上来了，这是藏族人午后常喝的茶，用茶叶和牛奶熬制而成，口感清甜，奶香浓郁。“财神”是村落里第一个在外读大学归来的女子，思维敏捷、口齿伶俐，我们边喝茶，边听她讲述藏族人的风土人情生活习俗。
她说“对藏族人来说，从出生到死亡，藏传佛教就是他们的全部人生。无论生活在哪里，藏人们都会把去圣地拉萨朝拜作为人生的目标，不论是在通衢大道还是在山间小道上，总会不惧千辛万苦，从家乡出发，三步一叩地向圣地拉萨行进。他们一丝不苟，绝不会偷懒，遇有车辆或因故暂停，他们会用划线、放石子的方法做标记，之后再继续。”财神动情的说：“他们是在用自己的身体去丈量和佛祖之间的距离，虽然，他们的衣服很脏、手很脏，甚至一走几年不洗澡，但是，他们的心灵很干净”。
一位大姐插嘴道：“我在路上看到过许多叩等身长头的老人，一年四季、雨雪交加，有没有老人在朝圣路上去世的？”“财神”满脸严肃的说到：“有的，但是，我们都不会为死去的亲人哭泣，反而会为他们感到高兴，因为在朝圣路上死去，是一件功德圆满的事，这样的死亡预示着新生命的开始！若前面的朝圣者倒下了，后面的朝圣者会为他做两件事，一是把他的牙齿敲下来镶嵌在大昭寺'磨牙柱'上的缝隙里，二是在他倒下的地方插上一面白色经幡。在我们这里，是非常尊重长者的，我们的孝道不是比谁家房子大，谁家车子好，而是比谁家家人团团圆圆，谁家老人健康长寿。”
听完“财神”的话，我们都沉默了，内心涌起深深的感动。这是一种怎样的精神？这是一种怎样的信仰？无人监督，全凭心内闪亮着的一盏佛灯。 告别“财神”出门，走在绿色的山道上，遥望远方黛青色的雪山，我的身后是318国道，风很大，猎猎作响，但我觉得莫名的酷，一首诗在脑海里回响……
那一日
我闭目在经殿香雾中
蓦然听见你颂经中的真言
那一月
我摇动所有的转经筒
不为超度
只为触摸你的指尖
那一年
我磕长头匍匐在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖
那一世
我转山转水转佛塔啊
不为修来生
只为途中与你相见
……
（文后诗摘自《仓央嘉错诗集》）
