[原文][发明]人既乐生恶死①，当知趋吉避凶。吾与物类同禀天地之气②，吾爱天所生，天亦爱吾生。吾愿物不死③，物亦愿吾不死。今人自少至壮，自壮至老，无适④而非杀⑤：
[注释]①乐生恶死：珍视生命、热爱生活，害怕或不愿意面对死亡。②禀天地之气：依靠自然界的精微物质获得生命。原文出自《黄帝内经》中的《素问·宝命全形论》。天地之气，即自然界的精微物质。③不死：这里指终其天年，即个体活到天赋的自然寿命极限，而非人为干预或意外中断的寿命。④无适：无论何时何地何种情况。⑤非杀：指违反天意、违反法律等非正常的杀戮行为。
[译文][发明]人们既然珍视生命，畏惧死亡，就更应当知道追求吉祥、避开灾祸。人类与万物共同依靠自然界的精微物质生存，我们关爱自然界赋予的生命，自然界也关爱我们的生命。我们希望动物都能自然终老，动物也会希望我们都能终其天年。然而，现代人从幼年到壮年，从壮年到暮年，无论何时何地何种情况，都有违反天意的杀生行为：
[原文]方其甫离母腹，即称庆①而杀生；未几弥月矣，复杀生；未几周岁矣，又杀生；长而就塾，以膳师而杀生；继而议婚②，因纳吉③而杀生，请期④而杀生，成婚而杀生。况子复生子，子之子复周岁，复就塾，复议婚……辗转⑤无非杀生也。有女者，女出阁⑥而杀生；信邪者，祀神故而杀生；好客者，宴宾故而杀生；多病者、贪味者，为口腹而杀生。加之步履杀，树艺⑦杀，随喜杀⑧，赞叹杀⑨。积之一生，将为吾毙者，不下百千万数。以是求长寿，可得乎？普劝世人，欲冀延年，先持杀戒。杀戒既持，延年可必⑩矣。
[注释]①称庆：指以言语或行为表达祝贺之意。②议婚：即古代婚礼“六礼”中纳采、问名、纳吉三阶段的统称，指双方家庭商议婚姻缔结的初始程序，涵盖提亲、换帖、合婚等环节，最终以订婚为终结。③纳吉：“六礼”中的第三项仪节，主要内容是将男女双方生辰八字进行占卜，若得吉兆，则正式订立婚约。④请期：指男家择定婚期后，用红笺书写男女生辰（称请期礼书），由媒人携至女家协商迎娶日期的仪式。是“六礼”中的第五项仪节。⑤辗转：指世代反复的历程。⑥出阁：原指公主出嫁，后泛指女子出嫁。⑦树艺：种植，栽培。这里泛指农业生产。⑧随喜杀：佛教术语。指见到他人杀生时心生认同或欢喜，在佛教教义中与直接杀生者同罪，需承担同等业报。⑨赞叹杀：指对杀生行为表示赞同或鼓励。其罪业与直接杀生者无异。⑩可必：可以预料其必然如此；意料之中。
[译文]孩子刚离开娘胎，亲人们就为了庆贺新生命宴请宾客而杀生；不久孩子满月了，为了办满月酒，家里又一次杀生；过了一段时间，就到孩子满一周岁时，家里又设宴庆贺，再次杀生；长大了到私塾读书，为了给老师提供美味佳肴而杀生；然后开始谈婚论嫁，因订婚宴而杀生，因协商迎娶日期而杀生，因举办婚宴而杀生。况且，孩子结婚后，又生下自己的孩子，孩子的孩子又满周岁，又长大读书，又开始谈婚论嫁……在这些反复的历程中，没有一个不杀生的。
有女儿的，为女儿出嫁设喜筵而杀生；迷信歪门邪道的，因祭祀神灵而杀生；好客的，为招待宾客而杀生；体弱多病的、贪吃的，为满足口腹之欲而杀生。加上走路时踩死的虫蚁、农业生产中伤及的虫鱼等小动物，以及见到他人杀生时心生认同或欢喜的、对杀生行为表示赞同或鼓励的，这样积累一生，被我们所杀害的动物，数量不下百千万。以背负如此深重罪孽之身，要求长寿，能得到吗？我普劝世人，要想延年益寿，应当先遵守禁止杀害一切有情生命的戒律规范（持杀戒）。一个人持杀戒后，长寿就是意料之中的事。
