《庄子》解，每章一读。
文：
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
解：
如果右师是完人的话，公文轩定然不会“惊”；如果绝大多数人都是“介”的话，公文轩同样不会“惊”。右师介足，万里挑一，以至引起人的惊讶。标准不是标准的标准，而是众人的标准。右师不符合正常人、完人的标准，那他就不标准。但右师有右师自己的标准，不过他的标准不由他决定，而由天定。这就是命运。
文本提示我们在看人，甚至万物时，要首先尊重人、万物的自在自为。人可以对人、万物建构一种看法，但它从来不真，而只是一种假设。
文：
泽鸡十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
解：
泽鸡觅食确不如家鸡方便，但它是自在的。文本表面赞家鸡“神虽王”，实际在唾弃它的骄狂自大。就好比人一样。人把自己“圈养”在是非言论的窝里，你一论，我一辩，看似精神活跃，实际早已落入言栓，不自由。
文：
老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”
曰：“然。”
“然则吊焉若此，可乎？”
曰“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾人而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓之帝之悬解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
解：
秦失吊聃的故事寓意人们要安时处顺，正视生死。不过这话要细细看。秦失本人如此说，自己不也进去“三号”。可见他并不反对吊唁，只是排斥过渡悲伤。过渡悲伤非但有碍养生，而且罔顾生死，会使世人更大贪生厌死。
文中“必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者”是对上文的反思。老聃之死，竟然引来不同的哭，或者老哭子，或者少哭母，或者等等。就“哭”的现实，有各种各样的哭，所谓“不蕲哭”；但又同为“哭”的行为，所谓“哭”。合在一起即是“不蕲哭而哭者”。文本由此而探问“哭”的背后不是老聃，甚至不是人，而是“死”。所以进一步强调生死之理。
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