亥三、於往還時
【於應往時，及非往時，能正了知；於應還時，及非所還時，能正了知。】
這是第三科「於往還時」。「於應往時」，說這個地方，我應該去，我可以去；但是，你還要觀察時間的，這個時間可以去。「及非往時」，這個時候不應該去。「能正了知」，你要知道這件事。「於應還時，及非還時」，也要「能正了知」的。
《披尋記》八四一頁：
《於應往時及非往時者：如下說言：又有居家我雖應往，不應太早太晚而往。若施主家有違務時，亦不應往，若戲樂時，若有營構嚴飾事時，若為世間弊穢法時，若忿競時亦不應往，如是一切，名非往時。與此相違，名應往時。》
「於應往時及非往時者：如下文說言：又有居家我雖應往，不應太早」，太早去不對，「太晚」也不對。「若施主家有遽務時，亦不應往」，他很忙，有什麼重要的事情辦，你不要去。「若戲樂的時候」，你不要去。「若有營構嚴飾事時」，就是他家裡裝修的時候，這些事你不要去。「若為世間弊穢法時」，你不要去。「若忿競時亦不應往」，他家裡有糾紛有衝突，不要去。「如是一切，名非往時」。「與此相違，名應往時」。這個瑜伽師地論說得非常詳細，都告訴你。
亥四、於如往還
【於其如是如是應往、及不應往，能正了知；於其如是如是應還、及不應還，能正了知。】
現在這以下是第四科「於如往還」。
「於其如是如是應往」，對於那一家你可以去，時間也是對，這樣子、這樣子…你就可以去。「及不應往」這樣子、這樣子…你還是不應該去的，這件事你也應該明白，「能正了知」。「於其如是如是應還，及不應還，能正了知」。
戌二、結
【是名正知。】
《披尋記》八四一頁：
《於其如是如是應往及不應往者：如下說言：又如所往如是應往，乃至廣說。所受施物應知其量，是名如是如是應往，與此相違，名不應往。》
「於其如是如是應往及不應往者：如下說言：又如所往如是應往，乃至廣說」，前面這一段文「如所往，如是應往，乃至廣說。」前面說的。「所受施物應知其量」，你到那兒去做什麼呢？其實就是化緣去了，或者是你缺什麼衣食，缺什麼就化什麼。所接受他布施的東西，「應知其量」，應知道量，那個人是不是有這麼多的能力，而你自己所需要的也是「量」，那個人能布施呢，也是有量的，你要知道這個量。「是名如是如是應往，與此相違，名不應往」。你就不應該去。
酉二、顯住相
【彼由成就此正知故；自知而往自知而還，往所應往非非所往，還所應還非非所還，以時往還不以非時。如其色類，動止軌則禮式威儀，應往應還，如是而往如是而還。】
這底下「顯住相」，「正知而住」這個「住」相。
「彼由成就此正知故」，說那個修行人他有這樣的智慧，能這樣子知道這些事情。「自知而往自知而還」，他由他自己的正知，這個清淨的力量，這樣去了然後又回來，這件事這樣做了。「往所應往非非所往」，你能到那個地方是你應去的地方，這個約處所說，是「非非所往」之處。「還所應還，非非所還」，這也是正確的。「以時往還不以非時」，去要有適當地恰當的時間，還也是「不以非時」。
「如其色類，動止軌則禮式威儀，應往應還」，「如其色類」這個「色」是什麼？就是你的身份，你的身份；你是個比丘是一個身份，你是個比丘尼的身份，你是沙彌、沙彌尼的身份，你這個身份。「動止軌則」，你這個身份，你的「動」或者是「不動」，要有一定的規則的。「禮式威儀」，「禮式」就是禮法這個禮貌，你是個出家人要有出家人的一個禮貌，你是個比丘，你是個小沙彌，這是不一樣，你有你的威儀。「應往應還」，你要按照你的身份，要合乎這些禮式威儀的軌則而往而還，應該這樣子「應往應還」。「如是而往如是而還」，「應往」就「如是而往」，「應還」就「如是而還」，應該這樣子。
未三、結
【如是名為若往若還正知而住。】
這是把這段文結束了。
