丽虚刘子不沾沾讲学，他底身子浑是真诚，不见矜持。从辰已坐至鸡鸣，视听言貌不增减纤毫，非同系执，随感随应，随应随寂。李子曰：“某真善形容至德。”甲仁曰：“予一日见刘子乘马而过，着绛桃缎衣，戴级结旧帽，浑浑噩噩，一元密运，万化平满，收敛处就铺舒，铺舒处即收敛。又一日，甲仁与朱茜庵、徐季方、程天衣侍饮。刘子醉矣，揖让俯仰，转折周旋，愈舒畅愈钦翼，愈钦翼愈舒畅、愈浑穆。”时使者已陈酒肴，予与李子举觞，李子嗒焉若忘，喟然叹曰：吾闻子言，如在齐三月不知肉味了，又若神游华胥了。”有间，李子顺目不能言，既而曰：“吾见丽虚刘夫子矣！”甲仁起拜，曰：“使刘夫子未化先生，何以闻言至是？非先生见刘子之刘子，实见先生之刘子矣。刘子无一毫精光外露，无名可名。”
刘子全不用一些计较，使值变故，为顺受其正。
李子每闻予叙说刘夫子，辄叹曰：“某真善言德行。”予曰：“甲仁下愚，不敢言知刘子，但此心之良不敢隐昧。”
李子曰：“寂寂要惺，惺惺要寂寂。”甲仁曰：“到此极难。”李子曰：“要一下截得住，方得寂寂。”予曰：“然。”
甲仁曰：“寂寂不惺惺是昏沉，昏沉便不是寂寂；惺惺不寂寂是散乱，散乱便不是惺惺。真寂寂，自惺惺；真惺惺，自寂寂。真寂寂，亦不必言惺惺；真惺惺，亦不必言寂寂。真寂寂，亦无寂寂之可言；真惺惺，亦无惺之可言，实无头尾可寻。”李子曰：“诚然诚然。”
予又曰：“下手在本体上下手。后世讲学者把下手认错、做错，下手既错，成何究竟！”
又曰：“本体上下手，方是真工夫。”又曰：“离了本体，别无工夫：离了本体，别无下手处。生知安行是这个本体，是这个工夫；学知利行也是这个本体、工夫；困知勉行也是这个本体、工夫。但生知安行于本体上底工夫，全不用纤毫人力；学知利行着紧用力；困知勉行要拼死用力。左做右做，起起倒倒，沾沾黏黏，不得一下应手，或偶然应手不能持久，百倍加功，由生后熟，由失后得，由坏后成，这便是积累层次，与上哲非另有一工夫也。辟如生安的圣人是这柴火，学利中根的人也是这柴火，困勉下根的人也是这柴火。圣人架上柴火，饭就熟了；中根人要常常攒柴架火，文武合节，饭才得熟；下根底人，手忙脚乱，或然或熄，吹得你头闷眼花、唇烂额焦，然后得熟。都要认着‘诚者，天之道’底本体去做，一眼看定，一脚踏着，不分层次。若不在本体上做工夫，便是盲修瞎练。这工夫不从外来。”李子曰：“是。”
又曰：“学利、困勉虽在着紧用力，而本体上底工夫却是一团天然机括，着不得半点人为，弗能弗措，己百己千，勉然处都出自然。
予又曰：“‘志仁无恶’，有层次否？‘欲仁仁至’，有层次否？“有能一日用其力于人➊矣乎，我未见力不足者’，有层次否？‘今人乍见孺子，皆有怵惕恻隐之心’，有层次否？‘呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人弗屑也’，有层次否？这无层次的天然性体，莫说是不丧心的人逐日、逐时、逐事有发现呈露处，就是丧心底恶人，如象之往入舜宫，不意见了一个活活的哥子床琴，无可奈何，只得假说个‘郁陶思君’。以杀兄之象，而不得不出思兄之言，连象此时莫知其所以然而然，正是天理合该如此，有层次否？既而‘忸怩’，这‘忸怩’正是‘中心达于面目’，正是‘诚之不可掩’，有层次否？这本体发露流行，无有层次；只要人识得，莫欺瞒亏欠他纤毫，便即是无有层次底工夫了，而仁、义、礼、智不可胜用矣。下根凡夫与上根圣人，同是一个做手也。”
➊朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局、第70页、“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力下足者”。由此可知，“人”字疑为“仁”字。
认得无层次底本体即是无层次底工夫，但由生处做、失处做、坏处做，不得一下应手或乍然应手而不能久，要迟之又迟，需以岁月，这是有层次。故“日月至”者，亦是彻底到一遭来。
圣人不得见，总被后儒工夫误了。
圣有生成者，有修成者。修是修为以复其性，专在性上做工夫；若离性而别做工夫，这修为便假了。修是修其在内者，非修其在外者，修其性之所本有，还其性之所本无。
工夫不真，误用精神，耽阁岁月，怎么有成！
一切技艺百工之事，用志一分，误用精神，耗费时日，尚不能成，何况作圣？
“‘一日克复，天下归仁’，有层次否？”或曰：“‘克复归仁’，信无层次。”“‘出门使民’云云，岂非层次？”曰：“‘出门使民’，似有层次。然曰‘如见’‘如承’，则心之所至，当下即是，有何层次？性不欲而曰勿施，则有层次。然即己之不欲，即知人之不欲，其心一也，又有甚层次？”或曰；“‘居处恭，执事敬，与人忠’，能行五者于天下，为仁。教二子即境治心，是有层次。”曰：“居处实实能恭，则居处即仁矣；执事实实能敬，则执事即仁矣；与人实实能忠，则与人即仁矣，有甚层次？能行五者于天下，实实能行，即仁矣，皆是即心治境、即境验心，有何层次？”或谓：“若果无层次，则孔子不应分个志、立、不惑、知命、耳顺、从心，《大学》不应分个身、心、意、知、物，《中庸》不应分个形、著、明、动、变、化，《孟子》不应分个善、信、美、大、化、神。”曰：“圣人心性之学，都是一齐下手，无有层次。不是分个六样阶级，做完了这一样才做那一样，且这六个名目止是一个。一者何？天命之性是也。在夫子，‘穷理尽性以至命’，是这个心学；在曾子、子思，也是这个心学；在孟子，也是这个心学；在千圣，俱同这个心学。心学即‘从心不逾矩’之心志之也，立是‘从心不逾矩’之心立之也，不惑是‘从心不逾矩’之心不惑也，知命是‘从心不逾矩’之心知命也，耳顺是‘从心不逾矩’之心顺也。‘从心不逾’即志之‘从心不逾’、立之‘从心不逾’、知之“从心不逾’、耳之‘从心不逾’。故当志学时，即志底是立、不惑、知命、耳顺、从心之学；但此时不得一下应手，浑沦完全，止算得志。立即立底是志、不惑、知命、耳顺、从心之学；但此时不得一下应手，浑沦完全，止算得立。不惑即不惑底是志、立、知命、耳顺、从心之学，但此时不得一下应手，浑沦完全，止算得不惑。知命即知底是志、立、不惑、耳顺、从心之命。耳顺即顺底是志、立、不惑、知命、从心之耳。从心即从底是志、立、不惑、知命、耳顺之心。非限定志时不能立，立时不能不惑，不惑时不能知命，知命时不能耳顺、从心也，固必要志而立，立而不惑，不惑而知命，知命而耳顺，耳顺而从心。亦非执定志学不能‘从心不逾’，立、不惑不能‘从心不逾’，知命、耳顺不能‘从心不逾’也。夫子是在一处一齐下手，曾子、子思、孟子都是在一处一齐下手，千圣都是在一处一齐下手。上根圣人与下根学人，只争一个生熟、易难，似有层次。”
