李政涛著（2009）
1.人类学视野中的田野实践
“学术并非都是绷着脸讲大道理，研究也不限于泡图书馆。有这样一种学术研究，研究者对一个地方、一群人感兴趣，怀着浪漫的想象跑到那里生活，在与人亲密接触的过程中获得他们生活的故事，最后又跑到自己原先的日常生活中，开始有条理的叙述那里的所见所闻”，这就是人类学的学术研究方式。它在书斋式研究之外，开启了另一种研究“人”的方式，即田野式研究，也构成了人类学的事件方式，即“田野实践”。P119
2.罗伯特·墨菲曾经描述并概括了他田野实践的步骤和方法：一是开始田野工作，做好相应的物质和精神准备，尤其是要准备经受由异域文化冲击带来的压抑、退避和失范；二是学习语言，尽可能用当地人的语言与其交流；三是参与观察，通过长期居住而参与到当地居民的日常生活中；四是采访，对当地居民进行访谈；五是在复杂社会中研究，以复杂的眼光看待田野；六是解释，对所观察到的现象和收集到的资料进行相应的解释。P124
3.“语言产出人，给出人”，语言是人的本质，也是思想和文化的本质。对教育人类学语言方式的探讨，意味着不是把语言，而是把我们带到语言本质的位置，即聚集入大道之中。这个大道就是中国人特有的生存之道、文化之道、教育之道。
4.教育人类学的研究类型： 少数民族教育研究模式，即注重研究少数民族和原始部落人群的教育问题。
注重对一些处境不利或弱势群体的教育进行调查研究，如出生在城里的少数民族子女、进城农民工子女或贫困家庭子女的教育问题。 T\特别的《文化变迁与双语教育——凉山彝族社区教育人类学的田野工作与文本撰述》（腾星）
5.对苗族女教师成长过程中文化境遇的研究；
6.汉语教育人类学研究者的主要研究成果不是“离我远去”，探访异域之后的产物，而是扎根本土，将本土文化纳入自身的研究领域，并使“中国社会的教育”成为汉语教育人类学的基本研究对象。P224
7.教育人类学家的修养：第一，知道古往今来的教育学家和教育人类学家是怎么理解教育和教育人类学的；第二，诉诸人类学和教育学的知识史、思想史，尤其要通晓有关人性的思想和有关生命成长与发展的认识历史。但是结合人类学、文学、社会学、宗教、艺术、科学等的关系去把我教育人类学。P259
