荀韩钟陈列传（二）
“臣听说，先有夫妇然后才有父子，有父子才有君臣，有君臣才有上下，有上下才有礼仪。礼义完备了，人们之间处事就有了遵循。夫妇关系是人伦的开始，也是帝王教化的开端，所以周文王著成《周易》，上卷的篇章是《乾》《坤》两卦，下卷的首篇是《咸》《恒》两卦。孔子说：‘天尊地卑，乾坤定矣。’夫妇相处之道，讲究顺从。《尧典》中说：‘尧降二女于妫汭，嫔于虞（尧帝把两个女儿下嫁到妫汭给虞舜）。’用‘降’表示下嫁，表明作为人妇，是说她们虽然是帝尧的女儿，但下嫁给虞虞后，仍然要谨守妇道，屈身服侍丈夫。《周易》中说：‘帝乙归妹，以祉元吉（殷帝乙嫁女于诸侯，因而得福大吉大利）。’妇人出嫁叫做归，是说商汤按照礼娶把自己的妹妹远嫁给诸侯。按照《春秋》中的大义，周王的女儿嫁给齐侯，由鲁国国君主持婚礼，不把天子的尊贵凌驾于诸侯之上。现在的汉朝承袭秦朝法律，在嫁出公主的礼仪中，妻子压制丈夫，卑贱制约尊贵，违背了乾坤之道，失掉了阴阳和谐的大义。孔子说：‘当年圣人著作《周易》，仰天观察天象运行，俯身观察大土法则，目睹鸟兽的皮毛纹理，和天地都是相适合的。近处取法于自身，远处取法于万物，以通达神明大德，模拟万物生存的情形。’取法于天，观察上天天象，北极是至尊，旁边的四星就是嫔妃；取法于地，昆仑是丈夫，沼泽是妻子；观察鸟兽纹理，雄鸟鸣唱响亮，雌鸟者伴随雄鸟鸣唱；雄兽雄率领群兽，雌兽跟随在身后；近取法自身，躯干上为人首，下为人腹；远取法于物，树干为天，树根为地。阳尊阴卑，这是天地之性，符合法理。《诗经》中的首篇是《关雎》，《礼经》的首篇是《冠·婚》，以此端正夫妇关系。无论天地、六经，其大宗全都归一。朝廷应该修改嫁娶公主的礼仪，以便符合《乾》《坤》之道，效法尧帝、帝乙的做法，按照周礼和孔子的教导，符合天地之道而不错乱，祭祀鬼神之灵而不疑惑。端正了人事，吉祥嘉瑞就会到来，福瑞就会显现，五种征候详备，回归正常秩序。”
“当初，圣人建立天地之中的规则称为礼，礼是用来达成福祥的根本，也是制止祸乱的本源。如果人能抑制自己的欲望遵循礼，福瑞就会到来；依照欲望废掉礼，祸患就会到来 。推演祸福的兆应，就能知道兴废的由来所起。众礼当中，婚礼列为首位。所以天子娶十二名嫔妃，这是上天的数目；诸侯以下各有等级差别，依次逐渐减少。阳性至纯所以能施实，阴性至顺所以能教化，用礼来补充乐，既有所节制，也能宣泄其气，所以才使子孙繁荣昌盛，让老年人享受天伦之乐。到了夏商周三代末期，帝王荒淫无度，建设瑶台、倾宫，充斥姬妾几百人，阳气在上面枯竭，阴气在天下被阻隔。所以周公告诫说：‘不知道稼穑艰难，不知道百姓辛劳，只是一味纵欲享受，就会荒废朝政，损寿短命。’这就是最明确的告诫。后世的人们，只企盼福瑞却不从根本做起，厌恶祸患却不改变做法。《左传》中说：‘截趾适屦，又有谁不知道其愚昧之极呢？但这比起因享乐而丢掉性命，又算得了什么呢？’这确实令人悲痛。臣私下里听说，后宫中的采女有五六千人，还不包括在宫中的女官侍从。冬夏的衣服，每天的粮米，耗费的缣帛，枯竭了官府储备，对百姓的征调成倍增长，已经达到十税一，平时不断向无辜百姓征收高额赋税，以供养这些无用的女子，百姓在宫外十分穷困，在宫内阴阳则被隔塞，所以才触动了和谐之气，灾异屡次降临。愚臣认为，那些未经过礼聘，也未曾受到陛下宠幸侍御的，一律遣返出宫，以便让她们能阴阳交合。这样做，一是能打通怨旷之气，调和阴阳；二是能节省财政费用，充实府库收藏；三是能修行礼制，让陛下长寿；四是能广施恩露，多生子女；五是能减轻役赋，安定百姓。这确实是利于国家的大计，也是天下人的大福。”
“寒暑昼夜变化，所以称为岁；尊卑奢俭，所以称为礼：有了昼夜寒暑的区别，就像是尊贵卑微奢侈节俭。《周易》中说：‘天地的区别在于有了四季。’《春秋传》中说：‘只有名器和爵位封赏，不能随便假借给别人。’《孝经》中说：‘安上治民，最好的莫过于礼。’礼是体现尊卑差别，上下之间的制度。当年季氏在庭堂表演八佾之舞，并未伤害到其他人，但孔子仍然说道：‘是可忍也，孰不可忍。’《洪范》中说：‘只有君主可以作威作福，享受锦衣玉食。’以上这三个方面，都是君主能够实行，但臣子不能与之相同的。现在臣下僭越君主服饰，食用君主才用的珍馐美味，会对家庭有害，对国家有凶。应当大体依照古代礼制中的尊卑差别，思考董仲舒强调的制度，严格督导有关部门，让臣下必须遵守诏命。这是禁止祸乱，弘扬良好风俗，保证国家财政充足的必要措施。”
奏书上报后，荀爽立即弃官离开。
荀爽后来遭到党锢之禁，他隐居到海上，又向南隐藏到汉水之滨。前后共十多年的时间，平时以著书立说为业，于是被称赞为一代大儒。在党禁解除后，五府同时征辟他做官，司空袁逢举荐他作为有道之人，他没有回应。袁逢去世后，荀爽为他服丧三年，当世的人们以此作为教化风俗。当时的人们大多不为妻子去世服丧，即使为亲人服丧，也允许出门走亲访友，探望病人，还都在私下里为自己的父亲追加谥号，或者为名士追加谥号。荀爽根据大义，引经据典，努力纠正这些做法，虽然没有改变风气，还是有人听从，也有一定程度的改变。
后来，公车府征召荀爽，封他为大将军何进的从事中郎。何进担心荀爽不到，直接迎接他推荐封为侍中，在何进被杀后，诏命没有发出。汉献帝继位后，董卓辅佐朝政，又再次征召荀爽。荀爽想要躲藏逃避命令，但官吏盯他很紧，他只好受封为平原国相。荀爽赶到宛陵县时，朝廷又追加封他为光禄勋。他在职仅仅三天，就又被封为司空。荀爽自从被征召任命以及担任三公，仅仅九十五天，他跟随汉献帝迁都长安。
荀爽看到董卓越来越暴虐，肯定会危害社稷，积极征辟举荐那些有才干的仁人志士，想要和这些人共同图谋董卓，参与了司徒王允和董卓的长史何颙等人密谋。正在这时，荀爽去世，享年六十三岁。
荀爽著有《礼》《易传》《诗传》《尚书正经》《春秋条例》，又集结汉朝中可以作为借鉴的成败事例，命名为《汉语》。他还写成《公羊问》和《辩谶》，以及其他的论述合并成集，书名叫做《新书》。荀爽的著作共有一百多篇，现在已经缺失了很多。
荀爽哥哥的儿子荀悦和荀彧也都很知名，荀彧单独有传记。
论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠以及很多著名儒生隐居在民间不出仕做官，朝廷多次征召，他们都以身体有病谢绝。到董卓在朝中专权后，多次备下厚礼征召，申屠蟠和郑玄始终不肯应召，保全了名节。荀爽年事已高，来到朝廷后，不到几个月就担任朝中卿相，也许有人怀疑荀爽的情操和志向。我认为，出仕与隐居都是君子行事做人的方式，天下太平可以弘扬大道实现抱负，天下动乱也可以匡救时弊。荀爽回应征召，何尝不是为了匡救时弊呢？否则，为什么要背离志向与虎狼为伴呢？观察荀爽赞成迁都的主张，也是为了挽救杨彪和黄琬免遭杀身之祸。后来他谋划除掉董卓，几乎挽救朝廷，这正是所谓的“大直若屈”，所以大道都是曲折的。
黄其军
作于2023年3月25日（古历癸卯年闰二月初四）
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