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德者，得也。君子让百姓有所得，百姓就对君子感恩戴德。《正韵》认为：凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。春秋时期，词汇贫乏，“德”与“得”通用，有时指物质获得，有时指精神方面的获得感，有时指分配制度，有时也指美德、德行，有时也作动词“尊崇”来用。
一、德就是获得感
统治者让百姓有获得感，百姓就赞美统治者德行好。亲戚朋友给我们带来获得感，我们也会赞美亲戚朋友德行好。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”如果统治者把百姓的获得感当成执政目标，百姓就安居乐业。统治者用严刑苛法治国，百姓就会唯利是图。孔子心中的政治理想是：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。这里的为政以德，就是统治者要让百姓产生获得感。当然，孔子也注意到精神上的获得感并不完全依赖物质分配。所以，他又说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 意思是：靠行政命令和刑罚强迫群众，老百姓就会逃避制裁，而寡廉鲜耻。用公平的分配制度和礼仪规则来引领群众，大家就有廉耻心，并各安其位。
二、社会公德的内在逻辑就是分配制度
“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是改朝换代的前兆。通常情况下，高层统治者为了维护既得利益，搜刮底层百姓，打压新兴阶层；底层百姓为了生存，抱团形成革命势力；新兴阶层为了突破高层统治的束缚，利用底层百姓，围攻并打败高层统治者。于是，就有了朝代的兴替演化。由于改朝换代会丧失大量人口，客观上，就出现了“耕者有其田”的局面。新朝的缔造者往往轻徭薄赋，让百姓休养生息。此时的百姓，解决了温饱问题，物质上有了获得感，就会拥戴新的王朝。
当分配制度相对合理时，百姓生存不成问题，整个社会就表现的有道德一些。这就是所谓的“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”。反之，社会就会陷入混乱，无道德可言。透过现象看本质，“社会公德”的内在逻辑并不是各种村规民约、风俗规矩，而是分配制度。
季康子苦于盗贼多，向孔子求教。孔子回答说：“假如你没贪欲，没有那么多财物，即使奖励偷盗，也没有人去偷你家的东西。”季氏掌控着鲁国的分配制度，又一个劲地搜刮百姓，百姓不偷他偷谁？季氏埋怨百姓不讲公德，其实，这种情况都是他一手造成的。
三、改朝换代的内在逻辑就是分配制度蜕变
孔子说：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”意思是：花言巧语能够扰乱利益分配。如果不控制局部利益，就会败坏整体利益。通常情况下，一个朝代建立，起初的分配制度基本合理。但是，用不了多久，最高统治者就被权贵们的包围起来，分配制度也会向权贵们倾斜。这种“近水楼台先得月，向阳花木易为春”的现象几乎无法避免。久而久之，就会形成阶层固化现象，整个社会就会变成一潭死水。
鲁哀公问有若说：“今年遭了饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“何不实行彻法，收十分之一的田税呢？”哀公说：“现在收十分之二的税，我还不够用的，怎能实行十分之一的税法呢？”有若说：“百姓富足，君主与谁不足呢？百姓不足，君主与谁富足呢？”是的，鲁哀公见到饥荒，应该开仓放粮，赈济百姓，而不是加征税赋，满足领导者自己的私欲。在分配制度上，统治者应该“以百姓的获得感为获得感”，而不是用“领导的享乐权”去侵害“百姓的生存权”。
四、获得感的玄奥
获得感是一种感觉。人类个体的获得感主要有如下五种：温饱安全感，感官刺激感，财物占有感，名誉占有感，精神崇高感。其中，以温饱安全为满足的人，过的是“有奶便是娘”“过一天算一天”的生活。以感官刺激为满足的人，他们是眼耳鼻舌身等感官的奴隶，追求吃喝玩乐，甚至黄赌毒。以财物占有为满足的人，他们要钱不要命，成为钱的奴隶。以名誉占有为满足的人，他们“为仁而仁”，一生为名声所累，本质却乏善可陈。以精神崇高带来的获得感为满足的人，他们唯道是从，真心实意为大家解决急难愁盼问题和矛盾纠纷，他们是真正的仁者。
孔子敏锐察觉到人们对于安全、公平、精神崇高等方面的需要，于是指出：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安……故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。”这里的“文”指有深厚底蕴的礼乐制度。这里的“德”指建立公正合理的分配制度。前者让百姓在精神上产生获得感，后者可以让百姓在物质上产生获得感，想要招徕天下百姓，二者缺一不可。
人类与其他动物的一个重要的区别就在于人类有精神追求。有的时候，精神上的获得感甚至能够弥补物质条件的不足。新中国建立之初，全国人民当家作主，“建立新中国、保卫新中国”成为中华儿女共同的精神家园。这种精神力量让中华民族面貌焕然一新，无论是经济建设、科学技术都创造了一系列举世瞩目的伟大成就。在抗美援朝战场上，中国人民志愿军打败以美帝国主义为首的所谓联合国军，更是创造了人类战争史上的神话。这是西方人永远无法做到，也无法理解的精神境界。
五、为谁服务？
“唯上知与下愚，不移。”孔子认为：地位高的和智力好的，应该帮助地位低的和愚昧的（分配制度应该向弱者倾斜），这是千古不变的道理。《道德经》云：天之道，损有余而补不足。做一个强者，奉献自己，服务他人，这是正向思维，也是值得称颂的美德。然而，利益却不断地向强者倾斜，当官的以权谋钱，富有者花钱买官，最终形成权力与财富的媾和，同时也导致最高统治者走向毁灭。为延长统治时间，中国古人贡献了许多政治智慧。如：采取推举制，废除世袭制，整顿吏治，重农抑商，开科取士，不准商人子弟参加科举，等等。总之一句话：富者不能贵，贵者不能富。只有皇家可以既富且贵。回顾这一切，我们可以发现，古人的所有政治智慧都是在为王权服务。
中国共产党的诞生是开天辟地的大事，其全心全意为人民服务的宗旨第一次把服务对象指向“人民”。新中国建立至今，取得了举世瞩目的一系列伟大成就，归根结底就是“坚持人民至上”，做到了一切依靠人民、一切为了人民、一切服务人民。习近平总书记说：“江山就是人民，人民就是江山”，要让人民群众有更多“获得感”，表明新时代的党中央更加务实，不仅注重分配制度的调整和改进，而且注重人民精神上的幸福。社会主义优于资本主义，集体主义优于个人主义，这是毫无疑问的。之所以资本主义、自由主义还有市场，不过是利用了人类的低级欲望。
六、“德”就是把分配方案挺在前面
子张问如何提高德行。孔子说：“让更多的人受益，就是提高德行。”樊迟请教如何提高德行。孔子说：“提前谋划、公布利益分配方案，不就提升了百姓的获得感吗？”前些年，又出现“先做蛋糕再分”“先分蛋糕再做”的争论。孔子在二千多年前，给出的答案是：“先给出分配方案，再一起做大，然后按方案进行分配。”
戚继光指挥作战，战前必定公布战利品和战功分配方案——有时以先登为首功，有时以斩首数量为功，有时以击沉倭船为功……所以，每战必胜。人民解放军作战前，会公布一些解放区土改情况，让每位士兵都知道为谁而战，所以，三年解放全中国。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。在孔子看来，只要把分配问题弄清楚了，领导就会实现“无为而治”。
七、霸道不长久，王道必归来
美西方信奉“马太效应”，认为：“凡有的，还要加倍给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。”他们依仗坚船利炮，肆无忌惮地掠夺全世界，甚至进行种族灭绝式的屠杀。如今，大英博物馆依然公开陈列从世界各地掠夺来的历史文物，英国人不仅没觉得当强盗可耻，反而以自己能征惯战为荣。直到今天，美国仍然抱着自己的强盗逻辑、霸权主义不放，以一己私利把全世界搅得鸡犬不宁，乌烟瘴气，成为阻碍全球发展的最大恶势力。
作为世界秩序的领导者，应该走“王道”，团结和带领全世界200多个国家和地区共同建设美好家园，而不是搞“霸道”，拉一帮打一帮。世界潮流浩浩荡荡，霸道“有效、有术，毕竟有限”，英国霸权已是昨日黄花，美国霸权也疲相尽现。可以想见，不久的将来，美国霸权就会被全人类唾弃，钉到历史的耻辱柱上。
德者，得也。能让百姓有获得感的，终将成为百姓的领导者；能让各国有获得感的国家，终将成为世界的领导者。得道多助，失道寡助。新时代的中华民族首倡“人类命运共同体”理念，秉承“己欲立而立人，己欲达而达人”精神，与世界各国共商共建共享“一带一路”，为世界发展提供了中国智慧和中国方案。万物得其本者生，百事得其道者成。我们坚信，在习近平新时代中国特色社会主义思想的指引下，中华民族必将战胜一切艰难险阻，迎来更加辉煌的明天。
