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15.1【原文】卫灵公问陈⑴于孔子，孔子对曰：“俎豆之事⑵，则尝⑶闻之矣；军旅之事，未之学也⑷。”明日遂⑸行。

【注释】⑴陈：《康熙字典》同“阵”。军伍行列也。⑵俎豆之事：指祭祀礼仪方面的具体事务。俎：古代祭祀时，用以盛放牲肉的器具。豆：古代盛食物的器具。⑶尝：《康熙字典》试也。⑷未之学也：即“未学之也”，没有学习过。⑸遂：《康熙字典》因也。两事相因而及也。

【翻译】卫灵公问孔子军队怎样列阵。孔子回答说：“礼节仪式方面的事，我曾听说一些；行军打仗的事，我没有学习过。”第二天，孔子就离开了卫国。

【发明】排兵布阵是将军们研究的事情，卫灵公不应该亲自去管，更不应该问孔子这样的文臣。国家还没富强就想穷兵黩武，孔子觉得没法辅佐这样又怂又不老实的人，就离开了。

15.2【原文】在陈绝粮，从者病⑴莫能兴⑵。子路愠⑶见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固⑷穷，小人穷斯滥⑸矣。”

【注释】⑴病：《康熙字典》困也。这里指饿。⑵兴：《说文解字》起也。站起来。⑶愠：《说文解字》怒也。⑷固：《康熙字典》固守也。⑸滥：《康熙字典》水漫延也。比喻人不能约束自己而胡作非为。

【翻译】孔子和弟子们在陈国断绝了粮食，跟随的弟子都饿坏了。不能起身行走。子路带着埋怨的情绪来见孔子，说：“君子也有困厄的时候吗？”孔子说：“君子困厄时尚能安守，一般人困厄时就胡作非为了。”

【发明】穷途末路最能考验人的操守。 

15.3【原文】子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然⑴，非与？”曰：“非也，予一以贯之⑵。”

【注释】⑴然：是的，对的。⑵一以贯之：用整体观统领局部。

【翻译】孔子说：“端木赐啊，你认为我是学得多而又记得住的人吗？”子贡回答：“是的。不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用整体架构来统领所学知识的。”

【发明】一堆珍珠，有绳才能串成项链。一个人的知识，要有结构才能成体系。

15.4【原文】子曰：“由⑴，知德⑵者⑶鲜矣。”

【注释】⑴由：仲由，字子路。⑵德：得也，有获得感。⑶鲜：少。

【翻译】孔子说：“仲由，懂得让人产生获得感的人，真的非常少啊！”

【发明】德的本质就是让人产生获得感。这种获得感的低级体验是物质获得，高级体验是精神获得。小恩小惠能收买一众小弟，这是“小德”。追求真理能吸引亿万大众，这是“大德”。

15.5【原文】子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己⑴正南面⑵而已矣。”

【注释】⑴恭已：程树德云：修德于己也。⑵正南面：程树德云：施治于民也。

【翻译】孔子说：“无所作为而使天下大治的人大概只有舜吧！他做了些什么呢？他只是恭敬地整肃自己，端坐王位罢了。”

【发明】 “无为而治”是有所为有所不为。要做到：管发展战略（天），管分配制度（地），管人才使用（人），不管具体事务（事）。

15.6【原文】子张问行，子曰：“言忠、信，行笃、敬，虽蛮貊之邦⑴行矣；言不忠、信，行不笃、敬，虽州里⑵行乎哉？立则见其参⑶于前也；在舆⑷则见其倚于衡⑸也，夫然后行。”子张书诸绅⑹。

【注释】⑴蛮貊之邦：经济文化比较落后的少数民族地区。⑵州里：本乡本土。五家为邦，五邻为里，一百家为族，五族为党，五党为州。⑶参：《康熙字典》丛立貌。⑷舆：《康熙字典》车也。⑸衡：阮元车制图考说：衡与车广等，长六尺六寸。程德树认为：衡就是在车辕前的横木。⑹绅：《康熙字典》以带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。士大夫结婚后，才可以用“绅”。

【翻译】子张问如何使自己的主张行得通。孔子说：“说话客观公正、说到做到。行为厚道扎实、恭恭敬敬，即使到了未开化的地方，也行得通。说话不客观公正、没有信誉；行为不厚道、不恭敬，即使在本乡本土，能行得通吗？“言忠、信！行笃、敬！”这几个字，站着，就看到它，满满的一大片，立在眼前；坐车，也看见它，长长的一大根，在车辕前面。能这样，你就能永远行得通。子张把这些话写在自己的衣带上。”

【发明】“吃得开”是把他人放到餐桌上了，本质是西方奉行的丛林法则、零和游戏。“行得通”是个人融入社会、建设社会、奉献社会，这就是集体主义、社会主义。

15.7【原文】子曰：“直哉史鱼⑴！邦有道如矢⑵，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之⑶。”

【注释】⑴史鱼：卫国史官，字子鱼。⑵矢：《康熙字典》直也。箭一样直。⑶卷而怀之：卷起来藏在怀里，喻隐退。

【翻译】孔子说：“史鱼正直啊！君主有道，他的言行像箭一样直；君主无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子！君主有道就出来做官；君主无道，就把自己的本领收藏起来，辞官归隐。”

【发明】道义是社会治理的基础，蘧伯玉能用辞官的方式维护“道”的尊严。信史是人类文明的基础，史鱼必须用生命捍卫“道”的最后一条底线。所以，孔子把史鱼放在蘧伯玉前面。

15.8【原文】子曰：“可与言而不与之言，失人⑴；不可与言而与之言，失言⑵。知者不失人亦不失言。”

【注释】⑴失人：失去朋友。⑵失言：招惹是非。

【翻译】孔子说：“可以同他谈，却不去同他谈，会失掉朋友；不可以同他谈，却去同他谈，会招惹是非。有智慧的人既不失掉朋友，也不招惹是非。”

【发明】失言有可能产生如下问题：一是对牛弹琴，白说了（说了没反应）。二是被人轻视，瞎说了（人家说你瞎）。三是授人以柄，乱说了（给自己填乱）。四是惹祸上身，胡说了（招惹敌人）。所以，宁可失去交朋友的机会，也不要口无遮拦。

15.9【原文】子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀⑴身以成仁。”

【注释】⑴杀：《康熙字典》：克，亡。

【翻译】孔子说：“志士仁人没有为了求生而损害仁的，却有牺牲生命来成全仁的。”

【发明】所谓“仁”就是“做社会人”。没有“仁”的个体，等同于禽兽；没有“仁”的社会就是地狱，所以，仁比生命更重要。这是儒家的价值观。

15.10【原文】子贡问为仁⑴，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事⑵其大夫之贤者，友其士之仁者⑶。”

【注释】⑴为仁：培养仁德。⑵事：侍奉。⑶仁者：为大众服务的人。

【翻译】子贡问如何培养仁德，完成社会化。孔子说：“工匠要做好他的事，一定要先磨利器械（人想修理自己，一定要找圣贤来引领自己）。居住在某个国家，就要追随、伺奉那个国家中有贤德的大夫（甘做大夫的家臣），又要结交士人中的那些热心为大众服务的人。”

【发明】主动融入为社会大众服务的圈子，就可以逐步完成人生观、价值观的改造，这是完成社会化的必要步骤。

15.11【原文】颜渊问为邦⑴，子曰：“行夏之时⑵，乘殷之辂⑶，服周之冕⑷，乐则《韶》⑸、《舞》⑹；放⑺郑声，远佞人。郑声淫⑻，佞人殆。”

【注释】⑴为邦：治理国家。⑵时：《说文解字》四时也。即：历法。⑶辂：《康熙字典》大车也。⑷冕：《说文解字》大夫以上冠也。⑸韶：舜时的音乐。⑹舞：同“武”，周武王的音乐。⑺放：《说文解字》逐也。⑻淫：《康熙字典》过也，邪也。

【翻译】颜回询问如何治理国家。孔子说：“实行夏代的历法，乘坐殷代的车辆，穿戴周代的礼服，乐舞则用《韶》和《舞》；禁绝郑地的乐曲，疏远奸佞的小人。郑地的乐曲偏邪，奸佞的小人危险。”

【发明】孔子历来都是“从周”不唯周，他取法三代，觉得哪个好就用哪一个。如：殷礼守孝三年。孔子就用殷礼。

15.12【原文】子曰：“人无远虑，必有近忧。”

【翻译】孔子说：“人如果没有长远的打算，一定会有眼前的忧愁。”

【发明】凡事豫则立，不豫则废。高明的人能够在事发之前，就预判事物发展走向，抓早抓小抓苗头，轻松矫正各种偏差，确保各项工作高效运行。

15.13【原文】子曰：“已矣乎⑴！吾未见好德如好色者也。”

【注释】⑴已矣乎：完了吧。

【翻译】孔子说：“没指望了！我没有看见像爱慕美色一样爱慕德行的人。”

【发明】眼睛是用来观察时空，辨认方向，识别事物的，但是，用眼过程中，会产生色相偏好。如果一个人被色相偏好主宰了，就会迷失本心，变得“好色”起来。在未被色相偏好主导以前，眼睛是人的工具；在被色相偏好主宰以后，人是眼睛的奴隶。

15.14【原文】子曰：“臧文仲⑴其窃位者与！知柳下惠⑵之贤而不与立⑶也。”

【注释】⑴臧文仲：鲁国执政大夫。⑵柳下惠：鲁国贤人，字禽，柳下是他居住的地方，“惠”是私谥（不由国君授予的谥号叫“私谥”）。⑶与立：即“与之并立于朝”，给予官位。

【翻译】孔子说：“臧文仲大概是占高位不作为的人吧？明知柳下惠是个贤人却不举荐他。”

【发明】刘邦身上的缺点非常多，有些缺点还很恶劣。但是，刘邦知人善任，任用张良、萧何、韩信“三杰”，于是建立了伟大的汉朝。由此可见，君主的主责主业就是选贤任能，大臣也应该对选贤任能负责。否则，大臣就是占茅坑不拉屎的玩意儿。

15.15【原文】子曰：“躬自厚⑴而薄责于人，则远怨矣。”

【注释】⑴躬自厚（责）：责备自己要重。躬自：自己对自己。厚：《康熙字典》重也。

【翻译】孔子说：“多一点责备自己而少一点责备别人，就可以一点点地远离怨恨。”

【发明】遇事多反思自己，不要埋怨他人。这是“不拉仇恨”的法门。

15.16【原文】子曰：“不曰‘如之何⑴、如之何’者，吾末如之何也已矣⑵。”

【注释】⑴如之何：怎么办。⑵也已矣：复合语气助词。

【翻译】孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我也拿他没办法了。”

【发明】不问，就是自以为是，就是自我封闭，就会无药可救。多问，既能得到正确的方向，又能得到谦虚的美名。学问学问，真正的“学”就在于“问”。

15.17【原文】子曰：“群居⑴终日，言不及义，好行小慧⑵，难矣哉！”

【注释】⑴群居：大家在一起。⑵慧：《康熙字典》智也。

【翻译】孔子说：“整天众人聚在一起，言谈不涉及正理，喜欢耍小聪明，这种人真难教育呀！”

【发明】如今的综艺节目现场，就聚集着这样一群人。

15.18【原文】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙⑴以出⑵之，信以成之。君子哉！”

【注释】⑴孙：同“逊”。⑵出：《康熙字典》生也。表达。

【翻译】孔子说：“君子以义为根本，用规矩礼仪去实践义，用谦逊的态度表达义，用说到做到去完成义。这就是君子啊！”

【发明】义就是百姓获得感的“最大公约数”。贯彻“义”必须讲究“规矩、谦逊、诚信”。不仅目标正确，过程也要正确，这是当一把手必须遵循的原则。

15.19【原文】子曰：“君子病⑴无能焉，不病人之不己知也。”

【注释】⑴病：《康熙字典》忧也。

【翻译】孔子说：“君子只担心自己没有本事，不害怕别人不了解自己。”

【发明】要刀刃向内，不断改造和完善自己。而不要四处攀缘，巴结富豪和权贵。

15.20【原文】子曰：“君子疾⑴没世⑵而名不称⑶焉。”

【注释】⑴疾：《康熙字典》患也。⑵没世：死亡。⑶称：《康熙字典》扬也。

【翻译】孔子说：“君子所担忧的是：离开人世后，名字不被人颂扬。”

【发明】孔子计的是天下利，求的是万世名。

15.21【原文】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

【翻译】孔子说：“君子责求自己，小人求助他人。”

【发明】内因是第一位的，外因总是通过内因发生作用。一个真正能够战胜自己的人，才是真正的君子、仁者、圣贤。

15.22【原文】子曰：“君子矜⑴而不争，群而不党⑵。”

【注释】⑴矜：《康熙字典》惜也。矜持。⑵党：《康熙字典》相助匿非曰党。

【翻译】孔子说：“君子庄重矜持而不争私利，合群而不拉帮结派。”

【发明】当领导的不能夹带私欲，更不能参与派系。这是领导的立场原则。

15.23【原文】子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

【翻译】孔子说：“君子不凭一个人的言论推举选拔人才，也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。”

【发明】敌人不可爱，但其优点可取；队友不可恨，但其缺点应弃。

15.24【原文】子贡问曰：“有一言⑴而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施⑵于人。”

【注释】⑴言：《康熙字典》一字为一言。⑵施：《康熙字典》加也。

【翻译】子贡问道：“有一个字而可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意的，不要加给别人。”

【发明】排列一下，有四种情况：欲-施；不欲-施；欲-不施；不欲-不施。其实，“欲不欲”并不重要，关键不要强加给别人。即使要给对方“道”，也不可以用蛮力强迫。

15.25【原文】子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试⑴矣。斯民也，三代⑵之所以直道⑶而行也。”

【注释】⑴试：《说文解字》用也。⑵三代：指夏、商、周三代。⑶直道：正道。

【翻译】孔子说：“我对于历史人物，诋毁过谁？赞誉过谁？假如我有所赞誉，那是实践检验过的。这些被赞誉的人，就是三代能够行直道的原因。”

【发明】孔子述而不作。他依据文献（典籍、贤者），谈论历史人物的功过。凡孔子赞誉的人，都是对夏、商、周三代发展起到重要作用的人。一般人，孔子是不屑谈论的。

15.26【原文】子曰：“吾犹及⑴史之阙文⑵也，有马者借人乘之，今亡⑶矣夫！”

【注释】⑴史：《说文解字》记事者也。这里指历史。⑵阙文：文章中存疑而空缺的地方。阙：同“缺”。⑶亡：同“无”。

【翻译】孔子说：“我还能看到史书上存疑而空缺的地方。比如说，有这么一段话‘有马花钱雇人骑’，旁边批注：‘现在没有这种人呀。’”

【发明】马很贵重的，史书上却写着“有马花钱雇人骑”这样的字眼，旁边还写着“现在没有这种人”的批注，这就是“史之阙文”。中国古人编写历史，非常严谨，不懂的就空缺，有疑问的就写在旁边。孔子本着隐恶扬善的原则，把真事隐去了。那么，世界上有没有“有马花钱雇人骑”的现象呢？当然有啦，不就是“倒贴钱”么？比如：齐景公养了四千匹千里马，就是花钱雇人骑。再如：富翁在5A景区花巨资买房，花钱雇人去看护。

15.27【原文】子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”

【注释】⑴德：同“得”，得到利益。⑵大谋：全局性的谋略。

【翻译】孔子说：“花言巧语扰乱利益分配，如果不能严格控制局部利益，就会败坏全局利益。”

【发明】花言巧语可以哄你乱赏赐、乱用人、乱办事，优待了局部，败坏了整体。

15.28【原文】子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

【翻译】孔子说：“众人都厌恶的人和事儿，一定要考察其详细原因；众人都喜欢的人和事儿，也一定要考察其详细原因。”

【发明】儒家以人为本，影响到众人的，一定要弄清楚原因。 

15.29【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”

【注释】⑴弘：光大。

【翻译】孔子说：“人能光大‘道’，能把‘道’运用到生产生活的方方面面。不是‘道’能光大人，口口声声不离‘道’，用‘道’装点门面，没什么实际作用。”

【发明】要用《论语》指导人生实践，而不是把《论语》写成书法，挂在墙壁上给大家看。

15.30【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣。”

【翻译】孔子说：“有过错而不改正，这就叫做真正的过错了。”

【发明】《论语》里两次出现“过则无惮改”，这里又换个说法再强调一遍。自胜者强。能够认识并不断改正错误的人，才是真正的强大。

15.31【原文】子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝，以思‘无’，益不如⑴学也。”

【注释】⑴不如：不像。

【翻译】孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，来思考“无”的道理，其中的好处不像日常学习。”

【发明】儒家的“无”与佛家的“空”是暗合的。孔子静坐悟道，境界难以用语言表达。

15.32【原文】子曰：“君子谋道⑴不谋食。耕也，馁⑵在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

【注释】⑴谋道：追求真理。⑵馁：《康熙字典》饿也。

【翻译】孔子说：“君子的理想是追求（精神层面的）道，而不是（物质层面的）吃穿。如果把人生理想只寄托在耕种上，反而会经常挨饿；只有放眼长远，学道求道的人，才可能有俸禄而不挨饿。君子担心不能得道，不担忧贫穷。”

【发明】认知高度决定人生成就。如果把“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”当成人生理想，是不会有出息的，甚至会受穷挨饿。

15.33【原文】子曰：“知⑴及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄⑵以莅⑶之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

【注释】⑴知：同“智”。⑵庄：《康熙字典》盛饰也。庄重。⑶莅：《说文解字》临也。这里指从事治理百姓的工作。

【翻译】孔子说：“靠聪明才智治理百姓，不能用仁爱守住它，虽然会暂时得到民心，久而久之就会失去民心。靠聪明才智治理百姓，也能用仁爱守住它，但不用庄重恭敬的态度来治理百姓，百姓也不会敬服。依靠聪明才智得到了，也能用人才守住它，又能用庄重恭敬的态度去治理百姓，但统治者不带头遵守“礼”，那也还不够完善。”

【发明】反过来看，如果统治者带头遵守礼乐制度，一切都照章办事，就守住底线了。但是，要想从合格到卓越，还必须在遵守“礼”的基础上，加上“庄”“仁”“智”。这就是仁义礼智信的源头。

15.34【原文】子曰：“君子不可小知而可大受⑴也，小人不可大受而可小知也。”

【注释】⑴受：《康熙字典》承也。大受：委以重任。

【翻译】孔子说：“君子，不能用技能专长来评价，却可以承担重大任务；小人不可以承担重任，也有各自的专项技能。”

【发明】担得起技能的，吃辛苦饭；担得起事务的，吃跑腿饭；担得起人气的，吃老板饭；担得起诱惑的，吃幸福饭。

15.35【原文】子曰：“民之于仁也，甚⑴于水火。水火，吾见蹈⑵水火而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

【注释】⑴甚：《康熙字典》剧过也。⑵蹈：《说文解字》践也。

【翻译】孔子说：“百姓对于仁（莫名其妙的抵触），超过了溺水蹈火。我见过溺水蹈火而死的，却没见过实践仁爱而死的。”

【发明】人们明明知道 “共建共享”是好事儿，却又各怀私欲。所以，应该“顺众私以成大公”，这就需要良好的组织架构和制度约束。

15.36【原文】子曰：“当仁⑴不让⑵于师⑶。”

【注释】⑴当仁：面对仁义。⑵让：《康熙字典》谦也，退也。⑶师：老师。

【翻译】孔子说：“面对合于仁的事情（就要抓紧去做），即使遇到老师，也不推托谦让。”

【发明】谦虚是极重要的美德。六十四卦中，只有谦卦六爻皆吉。但是不要把谦虚当成远离仁道的挡箭牌。

15.37【原文】子曰：“君子贞⑴而不谅⑵。”

【注释】⑴贞：《康熙字典》正也。《文言》贞者，事之干也。⑵谅：《康熙字典》小信也。

【翻译】孔子说：“君子守正道讲大信，而不拘泥于讲小信。”

【发明】不能因为要讲诚实，就把国家秘密泄露出去。

15.38【原文】子曰：“事君，敬其事而后其食⑴”

【注释】⑴后其食：把享用食禄搁在“敬其事”后面。

【翻译】孔子说：“既然已经决定侍奉君主了，就要恭敬谨慎地工作，把拿俸禄的事放在后面。”

【发明】良禽择木而栖,良臣择主而事。既然选择了，就要对自己的选择负责。孔子周游列国，就是为了寻找有道之君。找不着有道之君，就不当官。找到了有道之君，就不讲价钱。

15.39【原文】子曰：“有教无类⑴。”

【注释】⑴类：《康熙字典》种类也。引申为：区分。

【翻译】孔子说：“我对教育对象是不加区分的（只要有人真心求道），都愿意教给他们。”

【发明】法不轻传，道不贱卖，师不顺路，医不叩门，除非有人真心来求。

15.40【原文】子曰：“道不同，不相为谋。”

【注释】⑴谋：《康熙字典》计也。

【翻译】孔子说：“根本观点不同，无法一起谋划事情。”

【发明】人的本质是观念。世界观决定人生观，人生观决定价值观。院子里放一捆鲜草和一堆人民币，羊路过时只看重草，人却看重人民币。三观不同，不可同语。

15.41【原文】子曰：“辞达而已矣。”

【翻译】孔子说：“言辞要正好能够表达意思。”

【发明】语言是用起来有难度的工具。既要完整表达思想，又不可过分夸张。

15.42【原文】师冕⑴见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯⑵，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道⑶与？”子曰：“然，固⑷相⑸师之道也。”

【注释】⑴师冕：师，乐师。冕：乐师的名字。我国古代的乐师，大多是瞎子。⑵某在斯：某某人在这里。⑶道：《康熙字典》理也。这里指方式、方法。⑷固：《康熙字典》本然之词。⑸相：《康熙字典》助也。

【翻译】盲人乐师冕会见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐位边，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉冕说：“某某坐在这里，某某坐在这里。”师冕走了以后，子张问道：“这是同乐师讲话的方式吗？”孔子说：“是的，这就是帮助盲人乐师的方式。”

【发明】对待盲人，我是你的眼，缺什么就给你补什么。