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13.1【原文】子路问政，子曰：“先之⑴，劳之⑵。”请益⑶，曰：“无倦。”

【注释】⑴先之：在“百姓做事”之先。⑵劳之：使“百姓做事”劳累。⑶益：《康熙字典》增也。

【翻译】 子路请教如何抓好政事，孔子说：“先在内部树立典型让大家学有目标，再让大家都行动起来学习典型。”子路请求再增加一点内容。孔子说：“想法逐条逐项逐人落实，不要倦怠。”

【发明】这是领导大家干事创业的法门。

13.2【原文】仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司⑴，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其⑵舍诸⑶？”

【注释】⑴有司：保有管事的人。⑵其：同“岂”。⑶诸：“之乎”的合音词。

【翻译】冉雍担任季氏的总管，向孔子请教政事。孔子说：“先做到有人管事，赦免他们的小过失，然后推举贤良人才。”仲弓说：“怎能知道谁是贤才而选拔他们呢？”孔子说：“选拔你所知道的；你所不知道的，人家难道会舍弃他吗？”

【发明】如何做官？孔子的思路不是“新官上任三把火”，而是先做到“有人管事”，平稳过渡后，再做到“举贤任能”。领导是管人的，不要去管具体事务。

13.3【原文】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚⑴先？”子曰：“必也正名⑵乎！”子路曰：“有是哉，子之迂⑶也！奚其正？”子曰：“野⑷哉由也！君子于其所不知，盖阙如⑸也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错⑹手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟⑺而已矣。”

【注释】⑴奚先：以何为先。⑵正名：辩证名分，使名实相符。 ⑶迂：《康熙字典》迂远而阔于事情。非急务也。⑷野：《康熙字典》急切无礼。⑸阙如：存疑。⑹错：同“措”。《说文解字》置也。⑺苟：《康熙字典》且。苟且。

【翻译】子路问：“如果卫君请老师去执政，您会先做什么？”孔子说：“那一定是订正名称。”子路说：“有这个必要吗？您老人家太迂腐了，何必订正名称呢？”孔子说：“仲由啊，你太粗陋了。君子对于他不了解的事，就不发表意见。名称不辩正，说话就不顺当；说话不顺当，事就办不成；事情办不成，礼乐教化就没法振兴；没有施行教化就施以刑罚，刑罚就不得当、不中用；刑罚不得当、不中用，民众就无所适从。所以君子确定了名称就一定能说出用这个名称的理由，说出的就必定能施行。君子对自己的话，是一点都不马虎的。”

【发明】这是务实改良的法门。如今，中国许多单位实行的仍是战时名称，学校的一把手叫校长，医院的一把手叫院长……看看名称就知道实行的是“长官治校”“长官治医”，又怎能不出现腐败现象？以学校为例，或许可以正名如下：管党务的叫书记，管行政的叫校监，管财务的叫校董，管安全的叫校保……机构可正名如下：教导处改为教学服务中心，政教处改为学生服务中心，总务处改为保障服务中心，并增设思政指导中心……

13.4【原文】樊迟请学稼⑴，子曰：“吾不如老农。”请学为圃⑵，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情⑶。夫如是，则四方之民襁⑷负其子而至矣，焉用稼？”

【注释】⑴稼：《康熙字典》种之为稼，敛之为穑。⑵圃：《说文解字》种菜曰圃。⑶情：《康熙字典》实也。⑷襁负：背负着。襁：背婴儿的背带、布兜。

【翻译】樊迟请求学种庄稼，孔子说：“我不如老农民。”樊迟请求学种疏菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去了。孔子说：“樊迟真是小人！领导喜好礼仪，民众没有一个敢不恭敬；领导喜好道义，民众没有一个敢不服从；领导喜好守信，民众没有一个敢不说实话。如果做到这样，四方的民众就会背着他们的小孩前来投奔，从政者哪里用得着自己去种庄稼呢？”

【发明】一把手的主要职责是举贤任能，谋划蓝图，制定规则。千万不要做具体事儿，也不可展示自己有某项专长。

13.5【原文】子曰：“诵《诗》三百⑴，授⑵之以政，不达；使于四方，不能专对⑶；虽多，亦奚以⑷为⑸？”

【注释】⑴诗《三百》：《诗经》共三百零五篇，“三百”取其整数。⑵授：《说文解字》予也。⑶专对：独立，应对，即遇到问题，独立地谈判交涉。⑷以：《康熙字典》用也。⑸为：《康熙字典》造，作，为。

【翻译】孔子说：“读熟了三百篇《诗》，把政务交给他却不能完成，派他出使别国却不能独立应付。书虽然读得多，又有什么用处呢？”

【发明】品德>能力>知识。古人举孝廉，看重品德。今天重考试，只看知识。

13.6【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【翻译】孔子说：“领导正派，不发命令，人民也会遵照去做；领导不正派，虽然发布强制性命令，也不会服从。”

【发明】群众不看领导的命令，而是看领导的爱好。领导只要有爱好，就会被围猎。

13.7【原文】子曰：“鲁卫之政，兄弟⑴也。”

【注释】⑴兄弟：差不多，相似。

【翻译】鲁国第一任国君伯禽和卫国第一任国君康叔是亲兄弟，所以，鲁国和卫国是兄弟之国。鲁哀公时，鲁国三桓乱政，呈现出“君不君，臣不臣”的局面。同一时期，卫出公的父亲蒯聩与卫出公争夺继承权，呈现出“父不父，子不子”的局面。鲁哀公七年，孔子说：“鲁国和卫国的政治局面，真是半斤八两，亲哥俩呀。”

【发明】孔子说话比较含蓄、幽默。

13.8【原文】子谓卫公子荆⑴，“善居室⑵。始有⑶，曰：‘苟⑷合⑸矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

【注释】⑴卫公子荆：卫献公的儿子，字南楚。⑵善居室：善于治家。⑶始有：刚有一点财产。⑷苟：《康熙字典》且也。姑且。⑸合：《康熙字典》聚也。苟合：差不多够了。

【翻译】孔子谈到卫公子荆，说他善于管理家业。开始有点家业，就说：‘凑合着够了’；稍多一些，就说‘差不多够用了’；富有时，却说：“几乎完美了”。

【发明】是否富有，只是感觉而已。不知足的人，虽有天下，仍感觉有欠缺。知足的人，箪食瓢饮，也不改其向道乐道的心态。

13.9【原文】子适⑴卫，冉有仆⑵，子曰：“庶⑶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，⑷又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

【注释】⑴适：《康熙字典》往也。⑵仆：《诗经.小雅》召彼仆夫。赶车的人。⑶庶：《尔雅》侈也。这里指人口多。⑷又何加焉：又该怎么办呢？

【翻译】孔子去卫国，冉有驾车。孔子说：“卫国的人口真多啊！”冉有说：“人口已经多了，下一步该怎么办呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕起来了，下一步又怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”

【发明】“富之”就是抓物质文明；“教之”就是抓精神文明。个人认为，“先富之再教之”不如“边富之边教之”。我们甚至可以做到“先教之再富之”。这样，就不会即富即腐了。

13.10【原文】子曰：“苟有用我者，期月⑴而已可也，三年有成。”

【注释】⑴期月：指一年。

【翻译】孔子说：“如果有人用我主持政事，一年后国家就会正常运转，三年后国家就会有较大成就。”

【发明】普京说：“给我二十年，还你一个强大的俄罗斯。”俄罗斯人听着还感觉挺牛逼。真正懂行的人一听，就知道普京没文化。从时间周期上讲，一年就应该平稳过渡，两年就应该拨乱反正，三年就应该有较大成就，七年就应该取得重大成就了，三十年就应该统一天下了。

13.11【原文】子曰：“‘善人⑴为邦，百年。亦可以胜⑵残去⑶杀矣。’诚哉是言也！”

【注释】⑴善人：善待百姓。⑵胜：《尔雅》克也。⑶去：《康熙字典》离也。

【翻译】孔子说：“‘只靠感化百姓，来治理国家，需要一百多年（才能取得理想效果）！也可以用强制手段制止奸恶势力。’这句话说得真对啊！”

【发明】“以德治国，以刑辅德”才是真正的王道。带领一支队伍，既需要奖励，也需要惩罚，“抓两头，带中间”才能打造强大的团队。

13.12【原文】子曰：“如有王者，必世而后仁。”

【注释】⑴王者：圣明的君主。⑵世：古代以三十年为一世，泛指“一代人”。

【翻译】孔子说：“如果有圣王在位，必须执政三十年，才能实现仁政。”

【发明】古人造字，富涵深义。世为三十年，是时间；界为土地边限，是空间，世界即是时空。或许，古人早就知道我们生活在时空之内，难以逾越。

13.13【原文】子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有⑴？不能正其身，如正人何⑵？”

【注释】⑴何有：“有何”的倒装。⑵如……何：意思是“把（对）……怎么样（怎么办）？”

【翻译】孔子说：“假如端正了自身言行，治理国家有什么困难？如果不能端正自身的言行，又怎样去校正别人呢？”

【发明】品德方面，要求别人做到的，自己首先做到！至于如何种地，如何纺织，如何盖房，如何打仗，那就交给专业人士去做。甚至包括如何决策，也要交给智囊团。主要领导有一个宏观把握，拍板拍对，就可以了。

13.14【原文】冉子退朝，子曰：“何晏⑴也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也⑵。如有政，虽不吾以⑶，吾其与闻⑷之。”

【注释】⑴晏：《康熙字典》晚也。⑵其事也：那只是家事吧。在国为政，在家为事。⑶吾以：即“以吾”。用我。⑷与闻：知道其事。

【翻译】冉有退朝回来。孔子说：“为什么回来这么晚呀？”冉有回答说：“有政务。”孔子说：“那只是季氏家事吧！如果是国家政务，我曾经担任过鲁国大夫，按规矩讲，国君会通知我的。”

【发明】孔子聪慧异常，踩到霜，就知道冬天要来了。事实上，冉有就是在为虎作伥，帮季氏掏空鲁国。

13.15【原文】定公问：“一言而可以兴邦，有诸⑴？”孔子对曰：“言不可以若是其几⑵也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几⑶乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦⑷，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违⑸也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

【注释】⑴诸：“之乎”的合音。⑵几：《康熙字典》期也。期望估计。⑶几：《尔雅》近也。⑷丧邦：使国家沦亡丧失。⑸莫予违：没有人敢违抗我。是“莫违予”的倒装。

【翻译】鲁定公问：“一句话可以振兴国家，有这样的事吗？”孔子回答说：“对于好话不可以有这样高的期望。有人说：‘做君主难，做臣子也不容易。’如果知道做君主难，这岂不接近于‘一句话可以振兴国家’吗？”鲁定公又问：“一句话就可以丧失国家，有这样的话吗？”孔子回答说：“对于坏话也不可以有这样极端的估计。有人说：“我当国君没有什么快乐，只是没有人敢违抗我说的话。’如果他说的话正确而没有人违抗，不也是很好吗？如果他的话不正确而没有人反对，这岂不接近‘一句话可以丧失国家吗？’”

【发明】差之丝毫，谬之千里。在圆心的位置偏差一度，到了圆周上，就差很远了。如果半径达到千万公里，那么圆周上的落点就会天南地北了。所以，居于圆心的领导，一定要谨小慎微，管好自己的一言一行。

13.16【原文】叶公⑴问政，子曰：“近者说，远者来⑵。”

【注释】⑴叶公：楚国的贤大夫。⑵远者来：境外的老百姓前来归附。来：同“徕”。归附。

【翻译】叶公向孔子请教政事。孔子说：“境内的人安居乐业，心情喜悦；境外的人纷纷前来归附，接受安置。

【发明】楚国实行霸道，对中原各国用兵，内疲其民，外伤他邦。所以，孔子晓之以王道。

13.17【原文】子夏为莒父⑴宰，问政，子曰：“无⑵欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

【注释】⑴莒父：鲁国的城邑名，在今山东省莒县境内。⑵无：同“勿”。

【翻译】子夏做了莒父的地方官，向孔子请教政事。孔子说：“不要图快，不要只顾小利。一味图快，反而达不到目的。贪图小利，就办不成大事。”

【发明】一生做一件大事，足矣。向着“道”的方向努力，慢慢来，终究会超凡脱俗。

13.18【原文】叶公语⑴孔子曰：“吾党⑵有直躬⑶者，其父攘⑷羊，而子证⑸之。”孔子曰：“吾党之直者异于是⑹。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

【注释】⑴语：《康熙字典》以言告人也。主动告诉。⑵吾党：我们的家乡。⑶直躬：行事正直。⑷攘：《康熙字典》窃也。⑸证：《说文解字》告也。即：检举揭发。⑹异于是：与这个不同。

【翻译】叶公告诉孔子说：“我们家乡有个行事正直的人，他的父亲偷了羊，他便去告发。”孔子说：“我们家乡正直者与此不同。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就体现在其中了。”

【发明】孝的本质是感恩，是人类有别于禽兽的界线，也是人性的基石，是人类社会化进程的第一步。当然，道是宇宙人生的终极真理，是高于孝的。也就是说，孝不可以违背道，必须符合道的要求。除此以外，其他规矩、法则，都不可以与孝相悖。叶公闹出“羊比爹大”的笑话，其本质是犯了“信>孝”的错误。从整部《论语》看，有“道>孝>忠>信>足食>足兵”的排序，最基本要求是“内求”“自我纠错”。

13.19【原文】樊迟问仁，子曰：“居处⑴恭⑵，执事敬，与人⑶忠。虽之⑷夷狄⑸，不可弃也。”

【注释】⑴居：《康熙字典》安也。⑵处：《康熙字典》居室也。⑶与人：待人，交友。⑷之：《康熙字典》往也。⑸夷狄：指边远的少数民族地区。

【翻译】樊迟请教“仁”的好处。孔子说：“在家能恭敬规矩，办事能认真谨慎，对人能忠实诚恳。即使去了夷狄，也不会被抛弃、杀害。”

【发明】人要完成社会化，就必须把个人利益放在集体利益之下，就无法逞个人英雄主义，就无法占他人的便宜。对有本事的人来说，显然就是吃亏了。所以，樊迟就来请教“仁”有什么好处。孔子的回答是：不仁者虽然可以在顺境中如鱼得水，却会在逆境中失去一切（包括生命）。仁者虽然在顺境中吃亏，却可以在最恶劣的环境中生存。

13.20【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己⑴有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟⑵焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然⑶小人哉！抑⑷亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲⑸之人，何足算也！”

【注释】⑴行已：做自己的主宰。⑵弟：同“悌”。敬爱兄长。⑶硁硁然：小石头坚固的样子，用来形容人浅薄、固执。⑷抑：《康熙字典》转语，亦然之辞。可是。⑸斗筲：盛饭的小竹器，容量小（一斗只容十升，一筲只容五升），引申为只能消耗粮食的饭桶。

【翻译】子贡请教：“怎样才可以算作士人？”孔子说：“做自己的主宰，做不到就引以为耻；出使别国，很好地完成君主的使命，可以算作士了。”子贡又问：“请问次一等的呢？”孔子说：“本宗族的人都称赞他孝顺，乡亲们都称赞他敬爱兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话一定算数，办事一定坚决果敢，尽管是一个浅薄固执的小人物，也可算作更次一等的士了。”子贡又问：“现在那些掌权的怎么样？”孔子说：“唉！这些饭桶（装粮食的器具），算得了什么！”

【发明】孔子给出三个层次不同的“士”，第一类是“国士”，第二类是“家士”，第三类是“个人之士”。这三类“士”的共同基础是“能够管好自己”。其中“国士”能为国家办成大事；“家士”能为家族带来和谐；第三类“个人之士”，以为自己带来信用。这段对话，最后一句颇为精彩。孔子一句话，骂尽天下当官人。翻译成现在的白话，应该是这样的：“唉呀！一堆饭桶，何足挂齿！”

13.21【原文】子曰：“不得中行⑴而与⑵之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

【注释】⑴中行：合乎中庸之道的言行。⑵与：《康熙字典》许也，从也。交往。

【翻译】孔子说：“找不到言行合乎中庸之道的人交往，就要交往狂者和狷者。因为狂者有进取心能做成事儿，狷者有羞耻心不肯做坏事。”

【发明】显然，孔子心中的中行，是兼具狂、狷两种特性的。既能进取，又有底线的，就是“中行”了。

13.22【原文】子曰：“南人有言曰：‘人而无恒⑴，不可以作巫医⑵。’善夫！”“不恒其德，或承之羞⑶。”子曰：“不占⑷而已矣。”

【注释】⑴恒：《说文解字》常也。即：有规律。⑵不可以作巫医：即“不可以巫医作”。古代的巫（占卜的巫师）和医往往合于一身。作：兴，起。使病情好转。⑶不恒其德、或承之羞：语见《易˙恒》的爻辞。意思是不能长久保持仁德，总要招致羞辱。⑷占：《康熙字典》卜筮。

【翻译】孔子说：“南方人有句话：‘一个人如果没有正常的生活规律，神巫和神医也无法让他的病情好转。’这话真好啊！《易经》上也说：‘如果不能长久保持仁德，就一定会招致羞辱。’”孔子又说：“这是不必占卜的。”

【发明】一个人的成熟，就是能够完成自我管理。管理好身体，管理好时间，管理好欲望，管理好学习，让一切都有条不紊，并不断从中得到滋养。

13.23【原文】子曰：“君子和⑴而不同⑵，小人同而不和。”

【注释】⑴和：《康熙字典》谐也。⑵同：《康熙字典》齐也。苟同。

【翻译】孔子说：“君子和谐共处而尊重差异，小人表面一致而勾心斗角。”

【发明】君子能相互扶持共创大业；小人如同刺猬，靠在一起就互相伤害。

13.24【原文】子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可⑴也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

【注释】⑴可：《说文解字》肯也。未可：不能肯定。

【翻译】子贡问道：“全乡的人都称赞他，这个人怎么样？”孔子说：“还不能肯定。”子贡又问：“全乡的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“还不能肯定。不如全乡里的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

【发明】在孔子看来，获得“善者好评，恶者差评”的，才值得肯定。这是识人法门。

13.25【原文】子曰：“君子易事⑴而难说⑵也，说之不以道不说也，及其使人⑶也器之⑷；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也⑸求备焉。”

【注释】⑴易事：跟他做事容易。⑵说：同“悦”。⑶使人：用人。⑷器之：不同器皿派不同用场，量才使用。⑸求备：求全责备。

【翻译】孔子说：“君子好伺候，却难以讨他欢心。不用正道去讨他的欢心，他是不高兴的。而到他使用人的时候，却能人尽其才。小人不好伺候，却容易讨他欢心。虽然不以正道去讨他的欢心，他也会喜欢的。而到他使用人的时候，就求全责备了。”

【发明】君子没有私欲，所以无法讨好，却能用人所长。小人缺乏公心，所以容易讨好，却又吹毛求疵。归根结底，君子与小人的区别在于立足点不同。

13.26【原文】子曰：“君子泰⑴而不骄，小人骄而不泰。”

【注释】⑴泰：《康熙字典》宽也，安也。

【翻译】孔子说：“君子安详而不骄傲，小人骄傲而不安详。”

【发明】只要有一丁点骄傲，就是小人。这是识人法门。更是自律的戒条。

13.27【原文】子曰：“刚、毅、⑴木、⑵讷近仁。”

【注释】⑴木：《康熙字典》质朴。 ⑵讷：《说文解字》言难也。不轻易说话。

【翻译】孔子说：“没有私欲，永不服输，质朴老实，沉默寡言，具有这四种品德的人接近于仁。”

【发明】仁者的最基本表现为“刚、毅、木、讷”。但是，做到“刚、毅、木、讷”未必就是仁者。孔子在这里还探讨了“原命题正确，逆命题未必正确”的问题。

13.28【原文】子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切⑴偲偲⑵，怡怡⑶如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

【注释】⑴切切：切磋。“切”用刀子割，“磋”用石头磨。⑵偲偲：偲＝“人+思”，震撼到心灵深处。⑶怡怡：和气，愉快。

【翻译】子路问道：“怎样才配称为‘士’呢？”孔子说：“切肤之痛的批评和令人深思的指责，愉快接受，可以算是士了。志同道合的人“切切偲偲”，又像亲兄弟一样和颜悦色。

【发明】以铜为镜，可以正衣冠;以史为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。以铜为镜，人们不会因自己的丑陋而埋怨镜子；以史为镜，人们不会因自己的错误而埋怨史书；以人为镜，人们却会因他人的忠告而恼羞成怒。能坦然面对自己血淋淋的伤疤，而心存感激的人，是有大智大勇的。

13.29【原文】子曰：“善人⑴教民七年⑵，亦可以即戎⑶矣。”

【注释】⑴善人：善待他人。⑵七年：易经七为一个小周期，以七七为一个圆满的大周期。⑶即戎：作战。即：《尔雅》即，尼也。就，亲近，贴近。

【翻译】孔子说：“善待百姓，实行战争教育七年，也就可以作战了。”

【发明】赢得战争的最底层逻辑是“善人”，也就是爱护自己的百姓。如果没有这个前提，即使实施三十年的战争教育，也是不可能取胜的。

13.30【原文】子曰：“以不教民⑴战，是谓弃之。”

【注释】⑴不教民：三个字组成一个词，即“不教之民”，指未经培养、训练的民众。

【翻译】孔子说：“用不经过教育、训练的人去作战，这叫做抛弃他们。”

【发明】人类闲暇之时，一定要组织军事训练。好处非常之多，如：统一思想，凝聚人心，增长见识，锻炼身体，以备战争，反正闲着也是闲着。