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16.1【原文】季氏⑴将伐⑵颛臾⑶，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃⑷尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为⑸？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任⑹有言曰：‘陈力⑺就列⑻，不能者止⑼。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相⑽矣？且尔言过矣，虎兕⑾出于柙⑿，龟玉毁于椟⒀中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰⒁欲之而必为之辞⒂。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内⒃)也。”

【注释】⑴季氏：季康子。⑵伐：只有天子有权利“征伐”。这里用“伐”，旨在谴责季康子僭越。⑶颛臾：鲁国内的“国中国”。⑷无乃：恐怕。⑸何以伐为：为什么要讨伐呢？为：句末语气助词。⑹周任：古代史官。⑺陈力：量力。⑻就列：进入朝廷行列，指担任职务。⑼止：《康熙字典》停也。指辞职。⑽相：《康熙字典》助也。⑾兕：独角犀牛。⑿柙：槛也，以藏虎兕。⒀椟：《说文解字》匣也。⒁舍曰：不说。⒂辞：《说文解字》讼辞也。借口。⒃萧墙之内：住宅的墙里面。萧墙：住宅门口的一道小墙，俗称照壁。

【翻译】季氏将要讨伐颛臾，冉求、子路去见孔子，说：“季氏将要对颛臾有所行动。”孔子说：“求啊，这不是你的过错吗？颛臾，过去先王任命他主持东蒙山的祭祀，而且在鲁国的疆域之内，是国家的臣属，为什么要讨伐他呢？”冉有说：“是季氏想这样做，我们两个家臣并不想这样做的。”孔子说：“求啊，周任曾经说过：‘估量自己的才力，担任合适的职务；如果不能胜任，就辞职不干。’危难时不支撑，颠扑时不扶持，何必要用你辅佐呢？而且，你的说法是错的。老虎、犀牛从笼子里跑出来了，龟壳、美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉求说：“今天的颛臾，城邑坚固，而且接近季氏的采邑费城，现在不去夺取，到了后世必定会给子孙后代留下忧患。”孔子说：“冉求！君子最憎恶不肯说自己贪得无厌、反而强辞夺理找借口的人。我曾听说，拥有封国、家族的人，不担忧贫困而担忧不平均，不担忧寡少而担忧不安定。因为，平均了就没有贫困，和谐了就不会寡少，安定了就不能倾覆。如果这样做了，远方的人还不归服，就提倡仁义礼乐的政教招徕他们，既招来了就安定他们。现在冉求、仲由你们二人辅佐季氏，边远的人不归服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能守护，反而图谋对内兴师动众。我恐怕季氏的担忧不来自于颛臾，而来自于自家墙内。”

【发明】“萧墙之内”指的是内部问题。内因永远是第一位的，外因只能通过内因而起作用。

16.2【原文】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐⑴自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世⑵希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣⑶执国命⑷，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人⑸不议。”

【注释】⑴礼乐征伐：制礼作乐和出兵讨伐。⑵十世：十代。古代三十年为一世。⑶陪臣：大夫的家臣。⑷执国命：把持国家的命运。⑸庶人：老百姓。

【翻译】孔子说：“天下政治清明，制礼作乐、出兵征伐的大事，由天子做出决定；天下政治黑暗，制礼作乐、出兵讨伐的大事，由诸侯做出决定。出自诸侯，大概传到十代很少有不丧失的；出自大夫，传到五代很少有不丧失的；家臣执掌了国家的命运，传到三代很少有不丧失的。天下政治清明，那么政权就不落在大夫手中；天下政治清明，那么，老百姓就不会议论纷纷。”

【发明】所谓“有道”就是秩序井然，和谐稳定，国家意志能够贯彻到基层。所谓“无道”就是有“中梗阻”，要么“左右崩裂，朋党之争”，要么“上下断层，腐败无能”。

16.3【原文】孔子曰：“禄之去公室五世⑴矣，政逮⑵于大夫四世⑶矣，故夫三桓⑷之子孙微矣。”

【注释】⑴五世：指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。⑵逮：《说文解字》及也。⑶四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。⑷三桓：鲁国伸孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。

【翻译】孔子说：“鲁国失去国家政权已经有五代（宣公、成公、襄公、昭公、定公）了，政权落在大夫之手已经四代（季孙氏文子、武子、平子、桓子）了，所以三桓的子孙也衰微了。”

【发明】如果没有良好的文化传承，就逃不出“富不过三，贵不过五”的铁律。

16.4【原文】孔子曰：“益者三友，损⑴者三友。友直、友谅⑵、友多闻，益矣；友便辟⑶、友善柔⑷、友便佞⑸，损矣。”

【注释】⑴损：《康熙字典》伤也，贬也，失也。⑵谅：《说文解字》信也。⑶便辟：拈轻怕重。⑷善柔：甜媚无骨。⑸便佞：花言巧语。

【翻译】孔子说：“三种朋友有益，三种朋友有害。结交正直的，厚重的，知识丰富的朋友，是有益的；结交拈轻怕重的，甜媚无骨的，花言巧语的朋友，是有害的。”

【发明】人生就是用来改正错误，完善自我的。朋友是用来互相纠错，相互促进的，而不是用来互相吹捧，互相麻醉的。

16.5【原文】孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节⑴礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐⑵、乐佚游⑶、乐宴乐⑷，损矣。”

【注释】⑴节：《康熙字典》节者，制度之名，节止之义，制事有节，其道乃亨。⑵骄乐：朱熹云：谓侈肆而不知节。⑶佚游：游荡无度。佚：同“逸”。⑷宴乐：吃喝为乐。

【翻译】孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以遵循礼乐制度为快乐，以称道别人的优点为快乐，以多交贤德的友人为快乐，是有益处的，以骄纵放肆为快乐，以闲逸游荡为快乐，以宴饮纵欲为快乐，是有害的。”

【发明】凡感官刺激的快乐，完事后，就会感觉内心空虚、时间虚度。

16.6【原文】孔子曰：“侍于君子有三愆⑴：言未及之⑵而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜⑶色⑷而言谓之瞽⑸。”

【注释】⑴愆：《说文解字》过也。⑵及之：轮到他。⑶颜：《说文解字》眉目之间也。⑷色：《说文解字》颜气也。人之忧喜，皆著于颜。⑸瞽：瞎子。

【翻译】孔子说：“侍奉领导说话容易犯三种过失：没有轮到你发言你就抢着说，叫做急躁。轮到你发言而不说，叫做隐瞒。不看君子的脸色而贸然发言，叫做瞎眼。”

【发明】一个人要融入社会，就必须学会与领导沟通。因此，说话就成为头等大事，必须慎重对待。不仅要在有道的领导面前说客观公正的话，而且要选择合适的时机、地点、方式，说合适的话。

16.7【原文】孔子曰：“君子有三戒⑴：少之时，血气未定，戒之在色⑵；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得⑶。”

【注释】⑴戒：《康熙字典》洗心曰斋，防患曰戒。⑵色：《康熙字典》女色。⑶得：获得。

【翻译】孔子说：“君子有三件事情警戒：小时候，血气尚未长成仍在发育，不可接近女色；到了盛年时，血气方刚，不可争强好胜；到了老年时，血气已经衰弱（吃不动，喝不动，玩不动），不可硬吃、硬喝、硬上。”

【发明】孔子一个重要的思想就是在合适的时间、地点，与合适的人，做合适的事情。时机、地点、人物、事件、流程等诸多要素，有一条不对，就不会有好结果。

16.8【原文】孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

【注释】⑴畏：《康熙字典》畏惧。⑵大人：大格局的人。⑶狎：《康熙字典》轻也，近也。⑷侮：《康熙字典》慢易也。亵渎。

【翻译】。孔子说：“君子有三项敬畏：敬畏天命、敬畏大格局的人、敬畏圣人的话。小人因不知道天命而不敬畏，轻慢大格局的人，亵渎圣人的话。”

【发明】心中有敬畏，脚下有底线。 敬是人生取得成功的基本态度。

16.9【原文】孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

【翻译】孔子说：“生下来就知道的，是上等；经过学习才知道的，是次一等；遇到困难再去学习道的，是再次一等；遇到困难仍不学习道的，这种人是最下等的了。”

【发明】孔子承认人的差异非常大，并认为后天学习可以弥补先天缺失。 

16.10【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难⑴，见得思义。”

【注释】忿，悁也，狷急。

【翻译】君子有九件用心思虑的事：“看”要想到看明白没有？“听”要想到听清楚没有？“态度”要想到是否温和？“容貌”要想到是否恭敬？“言谈”要想到是否得体？“处事”要想到是否敬慎？“疑难”要想到是否求教？“着急”要想到是否有困难？“见到利益”要想到是否合理？

【发明】做任何事情都要有明确的目标，也都要及时的反馈评价。这是反省提升的工夫。

16.11【原文】孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤⑴，吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。”

【注释】⑴探汤：用手去试探沸水。汤：沸水。

【翻译】孔子说：“发现良善，就像追不上似的（立即学习）；发现邪恶，就像手碰到开水（赶快避开）。我见过这种人，也听过这种话。隐藏起来努力达成心中的理想，采取适宜行动来践行心中的道义。我听过这种话，可惜没见过这种人。”

【发明】一时一事的小善小恶，容易做到。一以贯之的大是大非，难以坚守。

16.12【原文】齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳⑴之下，民到于今称之。其斯之谓与？”

【注释】⑴首阳：即首阳山，据说在今山西运城南，为当年伯夷、叔齐采薇隐居处。有伯夷、叔齐墓。

【翻译】齐景公有四千匹马，死的时候，老百姓没有什么获得感值得一提。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓直到今天还在称颂他们。人生的意义大概就在这里吧。

【发明】真正的圣贤，会让周围的大多数人都有获得感，尤其是精神上的获得感。

16.13【原文】陈亢⑴问于伯鱼⑵曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋⑶而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

【注释】⑴陈亢：即陈子禽。⑵伯鱼：孔子的儿子，名鲤。⑶趋：《康熙字典》走也。小步快跑。

【翻译】陈亢问伯鱼说：“你也许听到过与众不同的教诲吧！”伯鱼回答说：“没有。父亲曾独自站在那里，我快步走过庭院，他说：‘学诗没有？’我回答说：‘没有。’他说‘不学《诗》，不能言谈应对。’我回来就学《诗》。有一天，父亲又独自站在那里，我快步走过庭院，他问我：‘学礼吗？’我答道：‘没有。’他说：‘不学礼，就不能在社会上立足。’我回来就去学礼。”我所听到的就是这两次。陈亢告辞后高兴地说：“我问了一件事得到了三个收获，听到了学《诗》的道理，听到了学礼的道理，听到了君子不偏爱儿子的作风。”

【发明】这则故事至少透露两重意思。一是君子无私，乃至于无我。二是“道”就摆在那里，就看你是否去修。只有一心向道的人，才会得道。

16.14【原文】邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童⑴；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡⑵小君；异邦人称之亦曰君夫人。

【注释】⑴小童：谦称。犹说自己无知如童子。⑵寡：即“寡人”，古代帝王、国君对自己的谦称。

【翻译】国君的妻子，国君称他为“夫人”，夫人自己谦称为“小童”；国内的人称她为“君夫人”，在其他国家的人面前称她为“寡小君”；其他国家的人也称呼她为“君夫人”。

【发明】每一个称呼，就代表一个角色，代表一种责任。