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9.1【原文】子⑴罕言利，与⑵命⑶与仁。

【注释】⑴罕：《尔雅》希、寡、鲜，罕也。⑵与：《康熙字典》许也，从也。⑶命：《说文解字》使也。从口令。令者、发号也。

【翻译】孔子很少谈论利益，主要关注的是政令和人的社会化。

【发明】所谓“仁”，就是从“自然人”转变为“社会人”的学问。两脚兽眼里只有私欲私利，仁者眼里才有爱有光有温度。

9.2【原文】达巷党⑴人曰：“大哉孔子！博学而无所成名⑵。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执⑶？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

【注释】⑴达巷党：达地的一条里巷。或者有达人达己的喻意。⑵成名：因专长而扬名。⑶执：《康熙字典》守也，持也。

【翻译】达巷党人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能用某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我专长什么？驾车还是射箭呢？还是驾车吧。”

【发明】达巷或许并不是某个固定的巷子，而是泛指文明程度高的地方。互乡或许也不是陈蔡之间的两不管地区，而是泛指文明程度低的地方。达巷人高度评价孔子，互乡人无法沟通交流，反映了文明与野蛮之间的重大差距，也说明了普及教育的重大意义。

9.3【原文】子曰：“麻冕⑴，礼也；今也纯⑵，俭，吾从众。拜下⑶，礼也；今拜乎上，泰⑷也；虽违众，吾从下。”

【注释】⑴麻冕：麻布制成的礼帽。⑵纯：《说文解字》丝也。⑶拜下：见尊长和祭祀的时候，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。⑷泰：《康熙字典》宽也，安也。这里指骄纵，傲慢。

【翻译】孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于周礼。现在大家都用黑丝绸作，比过去节省了，我顺应大家的做法。跪拜的地点要在堂下，也符合于周礼。现在大家都到堂上跪拜，不够谦恭。虽然与大家的做法不一样，我还是主张先在堂下拜。”

【发明】礼是与时俱进的，形式是逐渐演化的。但是，礼的原则是“俭”和“谦”，而不是随大流。 

9.4【原文】子绝四：毋意⑴、毋必⑵、毋固⑶、毋我⑷。

【注释】⑴意：同“臆”。主观臆测。⑵必：《康熙字典》期必也。肯定事物的发展结果。⑶固：《康熙字典》执一不通也。⑷我：个人主义第一。私心杂念严重。

【翻译】孔子弃绝四种思想行为，一不臆测（实事求是）；二不教条（因地制宜）；三不固执（换位思考）；四不自私（公平公正，达到了‘无我’的境界）。

【发明】圣人是纯客观的，消除了“灯下黑”“脖后灰”。这样的好处是，能够随时站在任何人的角度看问题，能够掌握任何人的想法，这就是所谓的“他心通”。

9.5【原文】子畏⑴于匡，曰：“文王既没，文不在兹⑵乎？天之将丧斯文也，后死者⑶不得与⑷于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予⑸何？”

【注释】⑴畏：《康熙字典》畏惧。《易·震卦》虽凶无咎，畏邻戒也。这里指被困。⑵兹：《尔雅》此也。这里。⑶后死者：后人，子孙后代。⑷与：《说文解字》赐予。⑸如予何：把我怎么样。

【翻译】孔子被困在匡地时，说：“周文王虽然去世了，周朝的典章制度难道不在这里吗？如果上天要丢掉这些典章制度，后人就无法得到制度保障了；如今，上天并没有丢掉这些典章制度，匡人能把我怎么样？”

【发明】孔子在世的时候，礼乐制度已经遭到破坏。但是，基本的律法、规矩都还在发挥作用。大庭广众之下，匡人不可能伤害孔子一行人的性命。只要有机会弄清真相，消除误会，就会平安无事。孔子对此是有信心的，否则，孔子也不敢周游列国。

9.6【原文】太宰⑴问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵⑵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事⑶。君子多乎哉？不多也。”

【注释】⑴太宰：官名，辅助君主治理国政。⑵纵：《康熙字典》置也。让，使。⑶鄙事：混饭吃的小技艺。孔子年轻时曾从事农业劳动，放过羊，赶过车，当过仓库保管，还当过司仪，会吹喇叭演奏乐器等。

【翻译】太宰问子贡：“孔子是圣人吧？他为什么如此多才多艺？”子贡说：“这本来就是上天让他成为圣人，又让他多才多艺的。”孔子听后说：“太宰了解我吗？我少年时地位低贱，所以学会许多卑贱的技艺。君子需要这么多的技艺吗？不需要的。”

【发明】孔子认为：君子要“会管理”，而不是“懂技能”。职场中，管人的是领导，管事的是中层，管操作的是员工。

9.7【原文】牢⑴曰：“子云：‘吾不试⑵，故艺。’”

【注释】⑴牢：可能是孔子的学生。⑵试：《说文解字》用也。试用做官。

【翻译】牢说：孔子说过“我不当官，所以通晓大小六艺。”

【发明】现代人的职业生涯，通常是先当员工学技能，再当中层学管事，最后当领导学管人。但是，“宁肯睡地板，也要当老板”的浙江人用实践告诉我们，当老板并不需要具体的操作技能。荀子说：“君子生非异也，善假于物也。”学好一项技能，只是整合了自身的资源；做好一个企业，却是整合了众人的资源。

9.8【原文】子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫⑴问于我。空空如也⑵，我叩⑶其两端而竭⑷焉。”

【注释】。⑴鄙夫：乡下百姓。⑵空空如也：共分三个层次：一是“如也”。就是站在鄙夫的角度换位思考看问题。二是空“如也”。就是“跳出问题看问题”。三是空“空如也”。就是把“空如也”也空掉，站到更高的“仁道”、“中庸”的角度看鄙夫以及鄙夫的问题。⑶叩：《康熙字典》问也，发也。⑷竭：尽。

【翻译】孔子说：“我有知识吗？真的没有知识呀。有村夫问我问题，我就先“站在鄙夫的角度换位思考看问题”，然后“跳出问题看问题”，然后再站到“中庸之道”看鄙夫以及鄙夫的问题，很快就会把问题搞清楚。”

【发明】放下知识，才能显现智慧。这段话，与《道德经》“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”有异曲同工之妙。“空空如也”是孔子看待问题、思考问题的法门。

9.9【原文】子曰：“凤鸟⑴不至，河不出图⑵，吾已矣夫！”

【注释】⑴凤鸟：古代传说中的一种神鸟。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”。凤鸟的出现，象征天下和平，圣王将出现。⑵河不出图：相传在伏羲时，黄河中出现背负符图的龙鸟，后来一般作为承受天命的象征。

【翻译】孔子说：“凤鸟不来，黄河中也不出现八卦图（看来现世之中不存在有道之君），我完了，没什么指望了。”

【发明】孔子的最高理想是：依托有道之君，在东方重建一个周朝。结果，周游列国也没找到有道之君。

9.10【原文】子见齐衰⑴者、冕衣裳⑵者与瞽⑶者，见之，虽少，必作⑷，过之必趋。

【注释】⑴齐衰：丧服。⑵冕衣裳：程树德云：贵族之盛服也。⑶瞽：盲。⑷作：《康熙字典》振也，兴起也。即：改变态度。

【翻译】孔子慎重对待服丧的人，穿礼服戴礼帽的盛装贵族和盲人，接见他们时，即使他们年轻，也一定要站起来施礼。从他们面前经过时，一定要弯腰小步快速走过。

【发明】孔子心存敬畏，随时顺应环境变化，与整个环境没有半点违合感。

9.11【原文】颜渊喟⑴然叹曰：“仰之弥⑵高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人⑶，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔⑷，虽欲从之，末由⑸也已。”

【注释】⑴喟：《说文解字》太息也。⑵弥：《康熙字典》益也。更加，越发。⑶循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。⑷卓尔：高大、超群的样子。⑸由：《康熙字典》经也。途径，路径。

【翻译】颜渊感叹地说：“越是仰望越觉得高大，越是钻研越觉得坚固；看着就在前面，忽然却在后面。老师善于步步引导，用广博的知识丰富我，用严格的礼法约束我，想停却停不下来。我已经竭尽全力，仍然像有座高山在眼前耸立。我想攀登上去，但觉得没有路径可走。”

【发明】颜回闻一知十，已接近圣境，但是始终未能突破，一直生活在孔子的阴影里，真是太可惜了。

9.12【原文】子疾病⑴，子路使门人为臣。病间⑵，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁⑶死于二三子之手乎！且予纵不得大葬⑷，予死于道路乎？”

【注释】⑴疾病：担心自己的病情。⑵病间：病情减轻。⑶无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。⑷大葬：指大夫的葬礼。

【翻译】孔子很担心自己的重病，子路派学生扮成孔子的家臣（负责料理后事），后来，孔子的病好了一些，说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其让家臣的侍候着死去，我宁可让你们这些学生的侍候着死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”

【发明】敢作敢为的子路并非弄虚作假，而是打心眼里认为“孔子应该享受大夫的待遇”。

9.13【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟⑴而藏诸？求善贾⑵而沽⑶诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

【注释】⑴韫椟：藏在匣子里。⑵善贾：识货的商人。⑶沽：《康熙字典》卖也。

【翻译】子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在匣子里呢，还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

【发明】美玉不卖，就不能兑换成实用的东西。圣贤隐居，就不能为人类社会做贡献。 

9.14【原文】子欲居九夷⑴。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

【注释】⑴九夷：《后汉书·东夷传》云: 夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。

【翻译】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里落后闭塞不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去居住，就不闭塞落后了。”

【发明】圣贤不动心，按规矩办事，能逐步改变环境；小人动私心，按欲望办事，只能被环境左右。

9.15【原文】子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正⑴，《雅》、《颂》各得其所。”

【注释】⑴乐正：订正乐曲。

【翻译】孔子说：我从卫国返回鲁国之后，整理订正了音乐谱调，使《诗经》中的《雅》和《颂》各就各位。

【发明】立功不成，只能立言。鲁哀公十一年，孔子从卫国返回鲁国，但是未被重用。于是，专心从事文献整理和教育事业。

9.16【原文】子曰：“出则事公卿⑴，入则事父兄，丧事不敢不勉⑵，不为酒困，何有于我哉⑶？”

【注释】⑴公卿：三公九卿，泛指高官。⑵勉：《康熙字典》勤也。尽力而行。⑶何有于我哉：即“于我何有哉？”。

【翻译】孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困。对我来说，除了这些，还做了什么？”

【发明】事公卿是“国事”、事父兄是“家事”、丧事是“大事”、喝酒是“好事”。把这些日常事务都做好了，就不平凡。所谓的“道”，就在这点点滴滴、零零碎碎的日常生活中。

9.17【原文】子在川上曰：“逝⑴者如斯夫！不舍⑵昼夜。”

【注释】⑴逝：《说文解字》往也。离去。⑵舍：《康熙字典》止也，息也。

【翻译】孔子在河岸上说：“时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。”

【发明】过去已经流逝，了不可得；将来尚未到来，了不可得；现在？一念之间已经流逝，也是了不可得。时间竟然捉不得，摸不得，留不得，但又感觉那么真实。现代科学研究表明：我们现在看到的太阳是八分钟以前的太阳。我们眼前的星空，有上亿年前的星光，也有几十年前的景象，更有几天前的影子，这么长的时间跨度，竟然同时在天空罗列出来，颇有点不可思议。霍金著《时间简史》描述了时空关系。但是，有的科学家却认为，时间根本就不存在，感觉中的所谓时间，其本质就是运动。

9.18【原文】子曰：“吾未见好德如好色⑴者也。”

【注释】⑴色：《康熙字典》女色。

【翻译】孔子在卫国时，卫灵公与夫人南子同车，让孔子为次乘，招摇过市。孔子感慨地说：“我没见过好德像好色一样的人啊。”

【发明】孔子不直接指责卫灵公，而是批评“好色”现象。卫灵公听后，不会太难堪，也不会不难堪，应该会有那么一丢丢尴尬。

9.19【原文】子曰：“譬如，为山⑴未成，一篑⑵止，吾止也；譬如，平地⑶虽覆，一篑进，吾往也。”

【注释】⑴为山：挑土堆成山。⑵篑：《康熙字典》土笼也。即，筐子。⑶平地：平整土地。

【翻译】孔子说：“就像用土堆山，只差一筐土就完成——这时停下来,那是我自己要停下来的；就像在平地上堆山，虽然只倒下第一筐，这时继续前进,那是我自己要前进的。”

【发明】孔子在强调主观能动性的重大意义。不为失败找借口，只为成功找力量。

9.20【原文】子曰：“语之⑴而不惰者，其⑵回⑶也与！”

【注释】⑴语之：不问而说。⑵其：也许，大概。⑶回：颜回。

【翻译】孔子说：“听我说话能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

【发明】孔子谈及任何领域，都离不开“道”。颜回善于用“道”的思维，来理解孔子。其他人跟不上孔子的节奏。

9.21【原文】子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进⑴也，未见其止⑵也。”

【注释】⑴进：《康熙字典》升也，近也。⑵止：停止。这里指登顶，达到最高境界。

【翻译】孔子评价颜回说：“太可惜了!我只见他不断接近（道），没有看见他达到最高境界。”

【发明】登顶是需要天赋、机缘和运气的。

9.22【原文】子曰：“苗而不秀⑴者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

【注释】⑴秀：《康熙字典》禾吐华也。

【翻译】孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也是有的。”

【发明】同理，不是所有的学生都能成人，也不是所有的人都能成才。“没有教不会的学生，只有不会教的老师”是站着说话不腰疼者的梦呓。

9.23【原文】子曰：“后生⑴？可畏！焉⑵知来者⑶之不如⑷今也？四十、五十而无闻⑸焉，斯亦不足畏也已。”

【注释】⑴后生：以后发生。有人把后生当成“年轻一代”。显然是错误的。孔子所说的君子三畏“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，其中并没有“畏年轻后生”。⑵焉：《康熙字典》何也。怎么。⑶来者：后来发生的，指将来。⑷如：《康熙字典》若也，同也。⑸无闻：没有名声，不为别人所知。

【翻译】孔子说：“总寄希望于以后发生的，就太可怕了。今天以条件差为理由而不努力，你怎么知道将来不像今天一样（条件差）？四十、五十岁还没有名望，这一辈子就没什么让人敬畏的了。”

【发明】人生五十就开始衰老了，纵然努力，进境有限。所以，孔子勉励年轻人，要抓住当下，只争朝夕。现代社会通常把65-74岁划为“青年老人”，75-84岁划为“老年老人”，85岁以上的划为“高龄老人”。因此，要终生学习，做到“活到老，学到老。88岁学个巧”。

9.24【原文】子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽⑴与⑵之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

【注释】⑴巽：《康熙字典》柔也，让也。⑵与：《康熙字典》许也，从也。⑶绎：《说文解字》抽丝也。这里指“理出头绪”。

【翻译】孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。

【发明】人是群居的，所以要听取别人对自己的看法。正确的做法是：无论规劝、赞许，都要考虑是否符合“道”，要深入分析来自各方面的意见，摒弃个人好恶，从善如流。

9.25【原文】子曰：“主，忠，信。毋友不如⑴己者，过，则勿惮⑵改。”

【注释】⑴如：《康熙字典》若也，同也。⑵惮：害怕。

【翻译】孔子说：“要做自己的主宰，要客观看待事物，要说到做到。不要结交不同道的人!有了过失，不要害怕去改。”

【发明】即使大奸大恶之人，也希望下一代做个好人，这是人人都有良知的根由；即使英雄豪杰，也贪图声色货利，这是贪欲令人沉沦的证据。所谓修行，就是让良知战胜贪欲，让良知在任何不良环境中都“做得了主”。这样，临到生命的最后一刻，才能预知时限，清醒而逝。也只有做到这一步，才算真正的圣人。

9.26【原文】子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【翻译】孔子说：“百万军中，取主帅首级，可以说是天下极难的事情了。比这个更难的事情是改变一个普通成年人的思想观念。”

【发明】不要幻想改变任何一个成年人的思想观念。由此，可以得出如下推论：（1）三岁看大，七岁看老。教育要从娃娃抓起。（2）不要幻想培养人才。当领导的只能选择人才。（3）不要与家人讲理。家是讲感情的地方，不是讲理的地方。在家里，你只能改变自己。要对父母要孝敬，对兄弟姐妹要谦恭，对夫妻要敬重。（4）改变一个民族的思想观念需要三代人、一百年的熏陶教育。（5）一个成年人改变思想观念，只能靠自己主动学习。（6）观念决定态度，态度决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。慢慢来吧，归根结底，观念决定命运。只要你的观念足够强大，一切都会心想事成。

9.27【原文】子曰：“衣敝⑴缊⑵袍，与衣狐貉裘者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧⑶？’”子路终身诵之，子曰：“是道⑷也，何足以臧？”

【注释】⑴敝：《康熙字典》坏也。⑵缊：《说文解字》绋也。乱丝也。⑶不忮不求，何用不臧：程树德云：忮，害也。求，贪也。臧，善也。⑷是：《说文解字》直也。引申为肯定。是道：肯定符合道义的行为。

【翻译】孔子说：“穿破旧的丝绵袍子和穿狐貉裘的人站在一起，却不觉得耻辱的，恐怕只有子路罢！《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，有什么不好？’”子路听了，总是念叨这两句诗。孔子又说：“这不过是合乎道义的正常做法，又怎值得骄傲？”

【发明】子路只在形而下的物质层面做到了“不忮不求”，在形而上的精神层面并没做到“不忮不求”。 

9.28【原文】子曰：“岁寒⑴，然后知松柏之后凋⑵也。”

【注释】⑴岁寒：每年的冬天。⑵后凋：凋零的晚。

【翻译】孔子说：“每年的冬天，才能看出松柏很晚才凋零的。”

【发明】环境变化能让许多事物现出本来面目。

9.29【原文】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【翻译】孔子说：“智者不迷惑，仁者无忧愁，勇者没恐惧。”

【发明】这是检验智者、仁者、勇者的标准。对待人生，凡是还有迷惑的，就不是智者；凡是还有忧愁的，就不是仁者；凡是还有恐惧的，就不是勇者。君子坦荡荡，小人常戚戚。圣贤没有迷惑、忧愁、恐惧。小人经常迷惑、忧愁、恐惧。

9.30【原文】子曰：“可与⑴共学，未可与适⑵道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

【注释】⑴与：《康熙字典》从也。⑵适：归。

【翻译】孔子说：“可以与他一起学道的，未必可以一起进入道的门槛；可以一起入道的，未必可以一起时时刻刻立足于道；可以一起立足于道的，未必可以一起活活泼泼地灵活运用道。”

【发明】孔子把人分成五类：未觉道、觉于道、适于道，立于道，权于道。孔子最后用了一个“权”字，这是因为中庸之道，必须经过权衡，才能始终不偏不倚。

9.31【原文】“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”

【翻译】古诗说：“唐棣的花朵啊，翩翩摇摆。我岂能不想念你呢？只是由于离家太远了。”孔子说：“不是真的想念，如果真想念（千山万水也挡不住），有什么遥远呢？”

【发明】选准方向后，关键在于执行。不要以条件不足为由，就停下脚步。条件都是在执行中创造出来的。