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3.1【原文】孔子谓⑴季氏⑵：“八佾⑶舞于庭，是⑷可忍也，孰⑸不可忍也？”

【注释】⑴谓：《说文解字》报也，论人论事得其实。评论。⑵季氏：三桓之一，鲁桓公的后代，把持着鲁国的政权。⑶佾：《说文解字》舞行列也。八佾即八行八列。⑷是：《康熙字典》此也。⑸孰：《康熙字典》何也。

【翻译】孔子评论季氏，说：“天子用八八六十四个童男童女跳舞。你们也用六十四人在大庭跳舞。这样的事情，都忍心去做，还有什么不忍心做的？”

【发明】天下有比僭越天子礼仪更具有颠覆性的事情吗？如果有的话，就是公开造反。季氏所为，距离造反只有一步之遥。

3.2【原文】三家⑴者以《雍》⑵彻⑶，子曰：“‘相⑷维⑸辟公⑹，天子穆穆⑺’，奚取⑻于三家之堂？”

【注释】⑴三家：三桓。鲁桓公的后代孟氏、叔孙氏、季氏。⑵雍：周颂里的一篇诗。⑶彻：《康熙字典》去也。祭毕收俎。⑷相：《康熙字典》助也，导也。⑸维：《康熙字典》语气助词。⑹辟公：诸侯。⑺穆穆：《康熙字典》威仪多貌。⑻取：同“聚”。

【翻译】三家祭祀结束，撤馔之时唱《雍》。孔子说：“《雍》诗中说：‘天子主祭，诸侯助祭。’天子的仪容，是那样恭敬深远。“天子、诸侯”怎能聚在三桓家庙？”

【发明】周礼，诸侯设天子庙用天子礼。周成王因周公贡献大，破格让鲁国用禘礼。后来，周朝统治力衰减，鲁国就僭用天子礼乐，“三桓”就僭诸侯礼、天子礼。其实，从鲁国用禘礼的那一刻，就应该看到后来的礼崩乐坏。这就是所谓的“履霜，坚冰至”。

3.3【原文】子曰：“人而不仁⑴，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【注释】⑴仁：同“人”。“仁”就是社会化。不仁，就是自私自利，不完成社会化改造。从另一角度看，“仁”也是“人的脸面”，不仁，就是不要脸，不管别人怎么看自己，不管生前死后的名声。

【翻译】孔子说：“一个人不要脸，礼仪制度就没用了；一个人不要脸，音乐教育也没啥用。”

【发明】一个人如果“不要脸”了，就会成为真小人；一个人如果“太要脸”了，就会成为伪君子。

3.4【原文】林放⑴问礼之本⑵，子曰：“大哉问！礼，与其⑶奢也，宁俭；丧，与其易⑷也，宁戚。”

【注释】⑴林放：鲁国人。⑵本：《说文解字》木下曰本。草木之根柢也。引申为：本质、本体。⑶与其…宁：即“与其……不如……”，表示取舍关系。⑷易。《康熙字典》轻惰也，省也。

【翻译】林放请教礼的根本要义。孔子说：“这个问题有重大意义！日常之礼，宁肯俭朴也不要奢华；办理丧事，宁肯哀戚也不要草率。”

【发明】礼的根本要义在于态度和流程，而不在于花了多少钱，搞了多大排场。

3.5【原文】子曰：“夷狄⑴之有⑵君，不如⑶诸夏⑷之亡⑸也。”

【注释】⑴夷狄：夷在东，狄在北。指秦、楚、吴等邦国。⑵有：《康熙字典》不无也。引申为：尊崇。⑶如：《说文解字》从随也。一曰若也，同也。⑷诸夏：古代华夏文明圈。指齐鲁宋卫晋等地。⑸亡：《康熙字典》同“无”。无视。

【翻译】孔子说：“（诸夏周边的）夷狄尚且能尊崇君主，不像诸夏这样无视君主。”

【发明】孔子的意思是说，秦、楚、吴等国对周王室的态度，比鲁、卫、晋、郑等国好。事物发展都有自反性，也都是内部先出的问题。就像大树一样，最先烂掉的是树根。

3.6【原文】季氏旅⑴于泰山。子谓冉有⑵曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓⑶泰山不如林放乎？”

【注释】⑴旅：《康熙字典》大旅上帝祭于圜丘。国有故而祭，亦曰旅。只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。⑵冉有：冉求，字子有，鲁国（今山东菏泽）人。孔门十哲之一。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，时担任季氏宰臣。⑶曾：《康熙字典》则，乃。曾谓：难道。

【翻译】季氏祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能制止这件事吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉呀！难道说，泰山神比不上林放懂礼吗？”

【发明】像林放这样的普通人尚且知道非礼祭祀是无效的，泰山神既然是神灵，又怎会认可这种非礼的做法呢？反之，泰山神如果认可季氏的非礼祭祀，就不是人类尊崇的神灵。孔子是在用反证法说明季氏的无知。

3.7【原文】子曰：“君子无所争，必也射⑴乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

【注释】⑴射：古代天子举行的射礼。

【翻译】孔子说：“君子于世无争，有争的话就是射箭礼上。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。他们的竞争也有君子风范。”

【发明】君子没有“小我”，又有何争？但是，射箭是保家卫国的基本技能，已经超越“小我”，事关国体，所以，必须争胜，且合乎礼仪。

3.8【原文】子夏⑴问曰：“‘巧笑倩⑵兮，美目盼⑶兮，素⑷以为绚⑸兮’何谓也？”子曰：“绘事后⑹素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予⑺者商⑻也，始可与言《诗》已矣。”

【注释】注释。⑴子夏：姓卜名商，字子夏，晋国人，孔门十哲之一。少时家贫，苦学而入仕，曾作过鲁国的地方邑宰。孔子死后，他来到魏国的西河（今山西河津）讲学。授徒三百，当时的名流李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生，连魏文侯都“问乐于子夏”，尊他为师，这就是有名的“西河设教”。⑵倩：《说文解字》男子之美称，美好。⑶盼：《康熙字典》目黑白分明也。⑷素：《康熙字典》尚白。⑸绚：《说文解字》文貌。⑹后：在……之后。⑺予：《尔雅》我也。⑻商：子夏。

【翻译】子夏问：“笑容娇好，美眸顾盼，留白相得宜彰。是什么意思？”孔子说：“先有洁净的底子，然后来绘画。”子夏说：“就像人一样，只有大公至正，刀刃向内，严格自律，才可以学‘礼’。”孔子说：“启发我的人是子夏呀。现在可以与你讨论《诗经》了。”

【发明】在精致的利己主义者面前，所有的“礼”都是用来伪装自己、欺骗他人的。

3.9【原文】子曰：“夏礼吾能言之，杞⑴不足征⑵也；殷礼吾能言之，宋⑶不足征也。文献⑷不足故也，足则吾能征之矣。”

【注释】⑴杞：国名，夏禹的后代。周武王时候的故城即今日河南的杞县。其后因为国家弱小，屡经迁移。⑵征：同“证”。⑶宋：国名，商汤的后代，故城在今日河南商邱县南。国土最大的时候，有现在河南商邱以东，江苏徐州以西之地。夏商两朝并不是被完全消灭，这是中国古代有“兴灭继绝”的传统，商取代夏，夏的后裔就建为杞国；周取代商，商的后裔就建为宋国。⑷文献：文章典籍与贤者。“献”同“贤”。

【翻译】孔子说：“对于夏朝礼制，我能说出概况，但是无法在杞国证明；对于商朝礼制，我也能说出概况，但是无法在宋国证明。典籍资料不足，又没有老成的贤者可提供证明。如果具备这两个条件，我就能够证明夏商二朝的礼制。”

【发明】孔子主张恢复三代之礼，一生述而不作，没有第一手资料就不发表意见，做到了宁缺勿滥。

3.10【原文】子曰：“禘⑴自既灌⑵而往者，吾不欲观之矣。”

【注释】⑴禘：帝王祭礼。⑵灌：同盥。第一次献酒，降神。

【翻译】孔子说：“‘禘’祀第一次献酒以后，我就看不下去了。”

【说明】周成王因为周公有勋劳，特许鲁国搞“禘”礼。后来，鲁僖公功劳大，就获得单独放置牌位的特殊待遇。所以，鲁国的“禘”祀不仅僭用天子礼，而且乱了辈分。

3.11【原文】或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示⑴诸⑵斯⑶乎！”指其掌。

【注释】⑴示：《康熙字典》同“视”。⑵诸：之于。⑶斯：《尔》此也。手掌。

【翻译】有人问禘祭的情况，孔子说：“不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里看，一样容易吧！”说的时候，指着自己的手掌。

【说明】孔子不是不懂，而是不愿意说。鲁国禘祭的问题由来已久，翻旧账太令人难堪。但是，如果大家懂得防微杜渐的道理，规矩就不会轻易坏掉，国家也就会长治久安。

3.12【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与⑴祭，如不祭。”

【注释】⑴与：《康熙字典》参与。

【翻译】祭祀谁，谁就在（眼前）。祭祀神灵，要像神灵在（眼前）。孔子说：“我不参加祭祀，就等同于没祭祀。”

【发明】这一篇虽然简单，却表达了孔子的世界观和价值观：承认人类认知的局限性，要敬畏并搁置认知以外的事情，做好认知以内的事情。

3.13【原文】王孙贾⑴问曰：“‘与其⑵媚于奥⑶，宁媚于灶⑷’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

【注释】⑴王孙贾：王者儿子称王子，王者孙子称王孙。王孙贾是周灵王的孙子，在卫国做大夫。⑵与其……宁：与其……不如。⑶奥：《说文解字》室之西南隅。室内深隐处，喻南子。⑷灶：灶神，主官人的饮食。喻弥子瑕。

【翻译】卫国的弥子瑕是子路的连襟，他和南子操控着卫国政权。弥子瑕让人传话：孔子投奔我的话，才可以当卫国的大官。孔子并没理会。后来，王孙贾旁敲侧击孔子：“与其巴结高高在上不管实事的奥神，不如巴结官职不高却管饮食的灶神。这句话是什么意思？”孔子听出来王孙贾想让他走弥子瑕的路线。于是说：“不是这样的，不能巴结灶神，也不能巴结奥神。这样说吧，巴结任何一路神仙，都是不对的。要心怀正义公理，这才是为臣之道。巴结任何一路神仙，都会伤天害理，以后所有的事情都无可挽回了。”

【发明】孔子不会讨好任何人（甚至包括国君），他只忠于自己的理想信念。所以，孔子这里说的天，不是天子，而是天理。 

3.14【原文】子曰：“周监⑴于二代，郁郁⑵乎文哉！吾从⑶周。”

【注释】⑴监：《康熙字典》同“鉴”。镜也，照也。⑵郁郁：《康熙字典》文盛貌。⑶从：《说文解字》随行也。

【翻译】孔子三十四岁时，得到鲁君的支持，有机会到周天子那里，参观了周朝的文物制度。孔子发现周礼对夏商二代的礼仪制度有所继承和发扬，于是说：“周礼借鉴夏商二代，礼经三百，威仪三千，民为和睦，天下太平。所以，我尊从周礼。”

【发明】孔子“从周”不“唯周”，他以周礼为主要参照，广泛借鉴夏商周三代，并结合当时的实际情况，制订出儒家的“礼”。比如说：父母去世后，立即辞掉官职，到坟前搭一窝棚，披麻戴孝，守孝三年。这个礼法就来自于商朝。 

3.15【原文】子入太庙⑴，每事问。或曰：“孰谓鄹⑵人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是⑶礼也。”

【注释】⑴太庙：鲁国的周公庙。⑵鄹：鲁邑名。孔子的父亲叔梁纥曾经在那里为官。⑶是：《康熙字典》此也。

【翻译】孔子到周公庙，抽空就问每件事的原委。有人说：“谁说鄹邑那个乡下人的儿子懂周礼呢？他到太庙，总是问个不休。”孔子听说，说：“这正是礼呀。”

【发明】太庙是最神圣庄严的地方，“每事问”表示郑重、严谨、一丝不苟，表示对管事人的尊重。同时，既能够让身边的人长见识、学礼仪，也能够给管事人更多发言的机会。

3.16【原文】子曰：“射不主皮⑴，为力不同科⑵，古之道也。”

【注释】⑴皮：《康熙字典》革也。布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。即，靶。⑵科：《康熙字典》等也。同科：同等。

【翻译】孔子说：“射箭看是否中靶（中了几环），而不是看射入深浅，比较力量大小是其他比赛的事儿，历来如此（不必争论）。”

【发明】古代的乡射要求有五：志体合、有容仪、能射中、合雅颂、与舞同。并没有要求把兽皮靶心贯穿。然而，有人却以“入靶深”自豪，甚至有的裁判也偏袒力量大的。事物都是这样演化、分化、异化的，直至一地鸡毛。

3.17【原文】子贡欲去告朔⑴之饩⑵羊，子曰：“赐也！尔⑶爱其羊，我爱其礼⑷。”

【注释】⑴告朔：阴历每月初一，是月亮出生之时，天子诸侯因此祭祀，有辞旧迎新之意。⑵饩：《康熙字典》牲生也。古代祭祀或馈赠用的活牲畜。⑶尔：《康熙字典》汝也。你。⑷礼：《康熙字典》得其事体也。引申为：礼仪，规矩。

【翻译】子贡想不再提供告朔礼上的活羊，孔子说：“端木赐呀，你爱惜那只羊，我却更爱惜那个礼。”

【发明】礼是形而上的，羊是形而下的。对人类而言，“形而上”永远高于“形而下”。

3.18【原文】子曰：“事⑴君尽⑵礼，人以为⑶谄也。”

【注释】⑴事：《说文解字》职也。《康熙字典》奉也。⑵君：邦君。⑶尽：《康熙字典》竭也。⑷以为：即“以之为”。把……当作。

【翻译】孔子说：“君主要求大臣完全按照 ‘礼’来行事，有人就会把这个‘礼’当成谄媚的工具。”

【发明】礼是用来约束君主自己的，而不是用来约束大臣的。如果君主要求大臣讲“礼”，大家就会把“礼”搞成形式主义，来讨好君主。“周公吐哺”是礼，“三顾茅庐”是礼。领导尊重群众是礼；群众给领导送礼是谄媚，也是行贿犯罪。

3.19【原文】定公⑴问：“君使⑵臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠⑶。”

【注释】⑴鲁定公：姬姓，名宋，是鲁国第二十五任君主。曾于公元前500年在孔子的陪同之下参加齐鲁的“夹谷之会”，从齐国手中讨回了一些失地。后来，重用孔子为“大司寇”，鲁国渐有振兴之象。公元前498年，孔子“堕三都”失败。鲁定公让季桓子偷偷接受齐景公送来的“汝乐”，长期不理朝政，孔子离开鲁国。⑵使：《康熙字典》令人治事也。⑶忠：客观地说明情况。

【翻译】鲁定公问：“君主对待大臣，大臣事奉君主，有什么要求？”孔子说：“只有君主用‘礼’约束自己，大臣才会把客观情况告诉君主。”

【发明】程树德云：定公为太阿倒持之君，故欲坊之以礼。三桓为尾大不掉之臣，故欲教之以忠。然而，鲁国的问题，归根结底还是邦君的问题。鲁定公“无礼”，季桓子当然“不忠”，孔子也只好选择离开。 

3.20【原文】子曰：“《关雎》，乐而不淫⑴，哀而不伤⑵。”

【注释】⑴淫：《康熙字典》过也。⑵伤：《尔雅》伤思也。

【翻译】孔子说：“《关雎》表达的情感恰如其分，快乐的地方不过分，哀愁的地方不伤人。”

【发明】诗言志，歌咏言。最初的诗歌是劳动人民的心声。读《诗经》，相当于读调查报告。后世的诗歌是文人写的，反映的是既得利益者的心声和文人的小情调，许多诗歌已经脱离现实。

3.21【原文】哀公问社⑴于宰我⑵，宰我对曰：“夏后氏⑶以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗⑷。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏⑸，既往不咎⑹。”

【注释】⑴社：《说文解字》社者，土地之主。土地广博。不可遍敬。封五土以为社。人类是群居的，“社”就是人类最早集体活动的最重要的场所。按照字面意思来讲：“社会”的本义是“在社这个地方搞集会”。⑵宰我：宰予，字子我，亦称宰我，鲁国人，孔门十哲之一，能言善辩，外交能力极强，经常受孔子派遣，出使于诸侯国。⑶夏后氏，为我国第一个世袭王朝——夏朝君主的氏称，夏朝王族以国为氏，为夏后氏，简称夏。先秦时代姓、氏含义不同，夏后氏为姒姓。华夏族即汉民族最早的称呼——夏族，也是起源于夏后。⑷战栗：《康熙字典》栗，威严也。战栗：因害怕而发抖。⑸谏：《康熙字典》直言以悟人也。⑹咎：《康熙字典》罪病也。即，责备。

【翻译】鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么木料，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说，使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。

【发明】圣人活在当下。放下过去，才能面向未来。出现问题，不要带领大家往回看。往回看是追究责任，只能得到谎言。往前看是直面现实，能得到解决问题的方法和动力。

3.22【原文】子曰：“管仲⑴之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归⑵，官事不摄⑶，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门⑷，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫⑸。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

【注释】⑴管仲：一说姬姓，待考。管氏，名夷吾，字仲，谥敬，齐国人，世人尊称为管子。古代大政治家，帮助齐桓公称霸诸侯。⑵三归：市租中常例之归公者。桓公既霸，遂以赏管仲。⑶摄：《康熙字典》总也，兼也，代也。⑷塞门：塞门，类似照壁，用来间隔内外视线。⑸反坫：杨伯峻认为，这是用以放置器物的设备，用土筑成的，形似土堆，筑于两楹（厅堂前部东西各有一柱）之间。

【翻译】孔子说：“管仲器小呀！ ”有人（误听为“小气”）问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他使用公租，家臣一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”又有人（误把“讲排场”当成“讲礼仪”）问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答说：“国君门口设立照壁，管仲府邸门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放置酒杯的坫台，管仲府邸中也设置坫台。如果说管仲知礼仪，还有谁不知礼仪呢？”

【发明】这是一则谐音搞笑的故事，可见，《论语》并不总是板着脸的。

3.23【原文】子语⑴鲁大师⑵乐，曰：“乐其可知也。始作，翕⑶如也；从⑷之，纯⑸如也，皦⑹如也，绎⑺如也，以成。”

【注释】⑴语：《康熙字典》告也，教诫也。⑵大师：太师，乐官之长。⑶翕：《尔雅》合也。⑷从：同“纵”。《康熙字典》放也。即，展开。⑸纯：《康熙字典》纯粹，不杂。⑹皦：《说文解字》音乐之音节分明也；⑺绎：《康熙字典》充也，终也。

【翻译】孔子急眼了，主动把乐的道理告给鲁国的太师，说道：“音乐是可以了解的。开始演奏乐器同时合奏；继续下去，纯正感人，清晰响亮，处理好结尾。这样来完成演奏。”

【发明】礼崩乐坏。鲁国管音乐的最高长官，不懂得音乐的基本套路，也不主动向孔子请教。既不知“乐”，也不懂“礼”。害得孔子“不问而告”，主动教育他。

3.24【原文】仪⑴封人⑵请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子⑶何患于丧⑷乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎⑸。”

【注释】⑴仪：卫国的地名。⑵封人：《康熙字典》封疆之官。⑶二三子：这里是称呼孔子的弟子。“二三”：表示约数，犹言“各位”。“子”：对人的尊称。⑷丧：《康熙字典》失位也。指孔子失掉官位。⑸木铎：《康熙字典》古者将有新令，必奋木铎以警众。

【翻译】仪邑的地方官求见孔子，说：“凡是有才德的人到这里，我没有不去拜见的。”门人引见孔子。他出来后说：“你们几个不必觉得若有所失。天下无道已经很久了，上天让你们的老师布道传教，拯救苍生。”

【发明】仪封人慧眼识圣贤，准确地预言孔子一生只能“布道传教”。 

3.25【原文】子谓⑴《韶》⑵：“尽美⑶矣，又尽善⑷也。”谓《武》⑸：“尽美矣，未尽善也。”

【注释】⑴谓：《说文解字》论人论事得其实。⑵《韶》：舜时的乐曲名。⑶美：《康熙字典》羊大则美。引申为：形式好。⑷善：《康熙字典》吉也，佳也。引申为：内容好。⑸《武》：周武王时乐曲名。

【翻译】孔子评价《韶》乐：“表达形式十分完美，精神实质十分完善。”又评价《武》乐：“表达形式十分完美，精神实质还差一点点。”

【发明】南阎浮提众生耳根最利。音乐对于地球人来说，是没有国界的。音乐的作用，在某些方面可以代替宗教。

3.26【原文】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【翻译】孔子说：居高位却心胸狭窄；参加礼仪活动却心猿意马；到丧事又不知道哀矜，我怎样看得下去呢？

【发明】人在这个世界上，需要扮演不同的角色。角色其实就是一种责任，要有发自内心的担当，而不仅仅是装装样子。