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2.1【原文】子曰：“为政⑴以德⑵，譬如北辰⑶，居其所而众星共⑷之。”

【注释】⑴以：凭。⑵德：德者，得也。建立公正的分配制度，让百姓有获得感、认同感、归属感。⑶北辰：北极星。古人认为北极星是天之枢用。⑷共：同“拱”。拱卫，环绕。

【翻译】孔子说：“秉政者让百姓在物质和精神上有获得感，就会像北极星获得众星拱卫一样，受到百姓拥戴。”

【发明】“无为而治”是治理的最高水平。天地位焉，万物育焉。邦君只负责选贤任能，设置理想愿景，搭建制度平台，具体事务由专业人士来做，邦君不干涉具体事务，不越俎代庖。这是当一把手的最高法门。

2.2【原文】子曰：“《诗》三百，一言以蔽⑴之，曰：‘思无邪⑵。’”

【注释】⑴蔽：盖。⑵邪：不正。

【翻译】孔子说：“《诗经》三百篇，一句话概括（其特点），就是‘主题中正不偏’。”

【发明】孔子一生述而不作，在他看来，《诗经》来自于民间，是了解民情的窗口，有调查报告的作用。“思无邪”就是孔子推广新版《诗经》的广告词。

2.3【原文】子曰：“道⑴之以政⑵，齐之以刑⑶，民免⑷而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑸。”

【注释】⑴道：导。⑵政：行政命令。⑶刑：刑罚。⑷免：逃避。⑸格：各就各位。

【翻译】孔子说：“靠行政命令和刑罚强迫群众，老百姓就会逃避制裁，而寡廉鲜耻。用合理公正的分配制度引导大家，用制度规矩要求百姓，大家就有廉耻心，就各安其位。”

【发明】“导之以政”是术，“齐之以刑”是法。“导之以德（得）”是道，“齐之以礼”是势。用强制手段是管不好人的，用获得感引领百姓才是最高明的“道”。所以，当一把手要“主宰分配，让群众有获得感”，同时要“落实规章制度，让群众各安其位”。

2.4【原文】子曰：“吾十有五而志⑴于学⑵（道），三十而立（于礼），四十而不惑⑶，五十而知天命，六十而耳顺⑷，七十而从心所欲，不逾矩。”

【注释】⑴志：士+心，国士的心。这里指“以…为核心意愿”。⑵学：觉悟（追求真理）。⑶不惑：指已经拥有大智慧。⑷耳顺：顺耳。指抛弃了成见，能全方位推行“恕”道，进行换位思考。

【翻译】孔子说：“我十五岁以追求真理为终生意愿，三十岁立身于礼，四十岁不再迷惑，五十岁弄懂天命，六十岁能‘不动心’地听取各方面不同意见，七十岁随心所欲也不犯规。

【发明】《周易》言：大衍之数五十，其用四十九。七是周期，七七是大周期。如：女孩七岁一个周期，十四岁成人，四十九岁更年。再如，服食中药，七副一个疗程。再如，我们以七天为一个星期。再如：七色、七音。七七是一个大周期，如果一个人活到五十岁，还懵懂无知，就没什么指望了。

2.5-8【原文】孟懿子⑴问⑵孝。子曰：“无违⑶。”樊迟⑷御⑸，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯⑹问孝。子曰：“父母唯其疾⑺之忧。”

子游⑻问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养⑼。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色⑽难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔⑾，曾⑿是以为孝乎？”

【注释】⑴孟懿子：鲁国大夫，三桓之一，名何忌，“懿”是谥号。他父亲孟僖子遗嘱要他向孔子学礼（这恰恰证明孔子时代风气还是比较淳厚的，如果战乱，就学兵法不学礼乐了）。鲁桓公有子庆父、同、牙、友，庆父最大，是为孟，太子同即庄公，牙是为叔，友是为季。公子庆父、公子叔牙、公子季友，其后代分别被称作孟氏、叔孙氏、季氏。因出自桓公，合称“三桓”。其中，叔孙氏的情况比较特殊，起先为叔氏，后来公子牙（字子叔）之后立叔氏，原来的叔氏改称叔孙氏。鲁国公室自宣公起，日益衰弱，而国政被操纵在以季氏为首的三桓手中。孔子曾经试图改变卿大于公的局面，但是在三桓强大的实力面前，无法成功，最终被赶出鲁国。⑵问：请教。⑶无违：无：同“勿”。古人凡背礼者谓之违，无违就是“不背礼”的意思。⑷樊迟：名须，字子迟。孔门七十二贤之一。愚笨、好勇而且眼界较窄，但是勤学好问，终成孔门弟子中的佼佼者。⑸御：驾驶，赶车。⑹孟武伯：仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是谥号。⑺疾：缺点，弊病。⑻子游：姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，吴国人，孔门十哲之一，位列文学科第一名。孔子曾说：“吾门有偃，吾道其南。”也就是说子游使儒家学说在南方传播。⑼养：物质上的供养。⑽色：儿子侍奉父母时的容色。⑾馔：一作“馂”，食用，吃喝。⑿曾：副字，竟也。

【翻译】孟僖子临终之前，叮嘱儿子孟懿子和南宫敬叔说：“无礼，无以立”，并要求他们向孔子学礼。孟懿子以为厚葬父亲就是孝，于是，前来向孔子请教。孔子说：“不要违反你父亲大人的遗愿”。樊迟驾车，孔子告诉樊迟：“孟懿子问孝，我告诉他‘不要违反他父亲的意愿’。”樊迟问：“什么意思？”孔子说：“孟懿子不按照父亲的要求来跟我学礼，却向我请教孝道。孟懿子以为厚葬父亲就是孝，这是不正确的。凡事要讲究规矩。父母活着的时候，要事之以礼；死以后，要葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子不按理出牌，他的儿子孟武伯更就一身毛病，不走正道。所以，孔子对他说：“除了生病，不要让父母担忧。”

子游资质很高，能孝养父母，却时常骄傲。这一次，子游感觉把父母的物质生活打点得十分好，就得意地向老师请教“孝道”，以为能得到老师的表扬。结果，孔子却说：“现在的人，以为能给父母好吃的，就是孝。那些狗呀、马呀、猪呀，都有人养。如果没有敬意，就不能算孝！”

子夏是孔子高足，所作所为已经有非常高的水准了。一次，子夏也有点小骄傲了，就问起了孝道。这一次，孔子居然完全不说父母的事情，而是把孝道推广开来。说：“态度，这个态度太重要了。学生把事情都做好了，把好的酒食都给老师享用，这难道就是孝吗？”言外之意，一定要用心用敬，才算是孝。

【发明】古人言：上孝养志，其次养色，再次养体。所谓养志，就是在潜移默化中端正父母的世界观、价值观、人生观，让父母活出精彩的人生。所谓养色，就是用丰富多彩的生活，滋养父母的精气神。所谓养体，就是照顾好父母的衣食住行。《礼记·祭义篇》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”由此可见，孝敬父母是打开人生格局的第一道大门。一个人身上的所有鲜明品格都有父母留下的正向或反向印记。

2.9【原文】子曰：“吾与回⑴言终日，不违，如愚。退而省⑵其私⑶，亦足以发⑷，回也不愚。”

【注释】⑴回：颜回，字子渊，鲁国人，孔子最得意的学生。以德行著称。⑵省：察。⑶私：背后的所作所为。⑷发：发挥，阐发。

【翻译】孔子说：“我与颜回整天谈话，他从来没有异议，像是愚笨。观察他之后的所作所为，却能践行甚至进一步发明我的主张，颜回不是真愚。”

【发明】颜回对孔子所言无所怪、问，一闻既悟，身体力行，真是大智若愚。

2.10【原文】子曰：“视⑴其所以⑵，观⑶其所由⑷，察⑸其所安⑹。人焉廋⑺哉？人焉廋哉？”

【注释】⑴视：直视。⑵以：凭。⑶观：广瞻。⑷由：经历。⑸察：沉吟忖度。⑹安：安心。廋：藏匿。

【翻译】孔子说：“认真看他现在凭什么（这样做），细看他过去做过什么，考察他将来安心什么。（这样一来）他还能藏匿吗？他还能藏匿吗？”

【发明】只要认真考察一个人的“靠什么本事、有什么故事、安什么心事”，就可以撕下他的伪装。这是孔子的识人法门。

2.11【原文】子曰：“温⑴故⑵而知⑶新，可⑷以⑸为师矣。”

【注释】⑴温：寻。⑵故：旧所闻。⑶知：懂得。⑷可：可以。⑸以：凭。

【翻译】孔子说：“回顾过去的事情，看懂将来的事情，这样就可以为人师表。”

【发明】能掌握规律才可以称为“老师”。

2.12【原文】子曰：“君子不器⑴。”

【注释】⑴器。器具。

【翻译】孔子说：“君子不会像器具一样，只有一种定型，只有一种用途。”

【发明】大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。君子是大人，能够适应各种环境。

2.13【原文】子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之⑴。”

【注释】⑴从之：跟在行为之后。

【翻译】子贡请教孔子什么才是君子。孔子答道：“先做到，他说的话在做到之后才说出来。”

【发明】说大话，就是授人以柄，太阿倒持。

2.14【原文】子曰：“君子周⑴而不比⑵，小人比而不周。”

【注释】⑴周：以义合者谓周，周是博遍之法。⑵比：以利合者为比，比是偏党之法。

【翻译】孔子说：“君子团结不勾结，小人勾结不团结。”

【发明】君子从大局着眼，小人从私利入手。君子团结大多数，小人勾结小团伙。

2.15【原文】子曰：“学而不思则罔⑴，思而不学则殆⑵。”

【注释】⑴罔：诬罔。⑵殆：困乏。

【翻译】孔子说：“只学习不思考，会上当受骗；只思考不学习，就无可措手。”

【发明】学而不思是本本主义，死搬硬套；思而不学是空想主义，闭门造车。

2.16【原文】子曰：“⑴攻乎异端⑵，斯⑶害也已。”

【注释】⑴攻：致力。⑵异端：把周围的人和事当成敌对者。⑶斯：这。

【翻译】孔子说：“把周围的人和事当成敌对者，这是非常有害的。”

【发明】你在凝视深渊，深渊也在凝视你。你见到的，其实就是你自己在这个世界上的投影。所以，不要把眼前的现象当成自己的对立面，而是要把眼前的现象当成自己的一部分。

2.17【原文】子曰：“由⑴！诲⑵女⑶知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

【注释】⑴由：孔子的弟子。姓仲，名由，字子路，又字季路(前542年―前480年)，鲁国卞人(山东省济宁市泗水县泉林镇卞桥村)。孔门十哲之一，以政事见称，为人伉直，好勇。⑵诲：《说文解字》晓教也。⑶女：《论语》中所有的“女”都同“汝”。

【翻译】孔子告诫子路说：“研究那些应该知道的，不去研究那么不该知道的，这才是智慧。”

【发明】选择方向，比努力更重要。

2.18【原文】子张⑴学干⑵禄⑶。子曰：“多闻阙⑷疑，慎言其馀，则寡尤⑸。多见阙殆⑸,慎行其馀,则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【注释】⑴子张：颛孙师，字子张，陈人。出身微贱，且犯过罪行，有好高骛远的毛病，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。⑵干：《尔雅》求也。⑶禄：又俸也。居官所給。⑷阙：《康熙字典》乏也，空也。⑸尤：同“忧”。⑸殆：《康熙字典》始也，将也。

【翻译】子张问如何当官。孔子说：“多听欠缺和疑问的方面，即使面对自己的长处，也要少说，这样就能减少过失。多看自己欠缺的和困乏的，即使面对自己的强项，也要少指手划脚，这样就能减少后悔。说话不过分，做事不后悔，就可以出仕拿俸禄。”

【发明】当官的要做到两个“不”：一是“不嘴贱”，话多有失，失多伤人。二是“不技痒”，越位插手下属的具体事务，会伤害下属的积极性，并暴露自己的弱点。

2.19【原文】哀公⑴问曰：“何为则民服⑵？”孔子对曰：“举直错⑶诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【注释】⑴哀公：鲁君，姓姬，名蒋，定公之子。“哀”是谥号。⑵服：《康熙字典》慑服也，治也。⑶错：同“措”。《说文解字》置也。

【翻译】鲁哀公问：“做什么能让百姓心悦诚服？孔子回答说：举用正直的贤者，废置邪枉的小人，老百姓就心悦诚服；举用邪枉的小人，废置正直的贤者，老百姓就离心离德。”

【发明】领导用人就是风向标。比起用人而言，领导说什么、做什么都不重要。刘邦不仅满嘴脏话，而且做过许多荒唐事儿。但是，他用活了张良、萧何、韩信等人，成就了一番伟业。所以，领导最重要的能力是知人善任。

2.20【原文】季康子⑴问：“使民敬、忠以⑵劝⑶，如之何⑷？”子曰：“临之以庄⑸，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

【注释】⑴季康子：季孙肥，鲁哀公时正卿，季氏是三桓之一，季孙肥是鲁国最大的权臣。“康”是谥号。⑵以：《康熙字典》同“与”。⑶劝：《康熙字典》悦从也。⑷如之何：即“如何之”，怎么办。⑸庄：《康熙字典》严也。

【翻译】季康子问：“怎样才能让老百姓敬畏、忠诚与悦从？”孔子说：“拿出庄严对待百姓，百姓就有敬畏；孝养父母，慈爱百姓，百姓就会忠诚；举用善人教导大家，百姓就能听众政令。”

【发明】季康子是鲁国的权臣，自己飞扬跋扈，却想让老百姓“敬、忠、劝”。孔子给他开的处方是：先管好自己再去管百姓。领导“庄、孝慈、举善”，百姓才可能“敬、忠、劝”。 

2.21【原文】 或谓孔子曰：“子奚⑴不为政？”子曰：“《书》⑵云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施⑶于有政⑷。’是亦为政，奚其为为政？”

【注释】⑴奚：《康熙字典》疑辞。为什么？⑵《书》：《尚书》。⑶施：《康熙字典》用也，加也。⑷有政：卿相，士大夫等官僚阶级。

【翻译】孔子自齐返鲁，开始兴办私学，培养中高级管理人才。十多年过去了，仍然默默无闻。于是，有人提出疑问：“孔子这么厉害，有那么多人跟着他学习，还这么关心政治。请问，孔子为什么不出来当官？”孔子说：“《尚书》说：孝呀！孝道是人类有别于其他动物的唯一红线。孝悌之道，可以成为政治的根本主张，这叫做以孝治国。我没有高官厚禄，但是，也一直用“以孝治国”的观念影响卿相、士大夫等上层社会，这就是从事政治，为什么一定要在管理者的地位上，才算从事政治呢？”

【发明】孔子对于孝道认识非常深刻。他认为，孝是“至德要道”，是“德之本”、“教之所由生”。人类社会需要“社会化了的人”，一个人首先要完成家庭化，才能完成族群化、社会化。“孝”是家庭化的第一步，其本质是“感恩、分享”。如果一个人没学会“感恩、分享”，就不会融入到家庭、族群、社会之中。如果大家都不讲“孝道”，就无法传承文明。

2.22【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗⑴，小车无軏⑵，其何以⑶行之哉？”

【注释】⑴輗：《说文解字》古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。⑵軏：《说文解字》古代小车车辕前面横木上的木销子。⑶何以：即“以何”。用什么，靠什么。

【翻译】孔子说：“人失去诚信，就不知道他可做什么了。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”

【发明】人有三套指挥系统：一是认知系统，二是情感系统，三是意志系统。她们共同支配着人的行为。认知系统指挥眼耳鼻舌身等感知器官对客观世界进行认知识记。情感系统指挥部分神经系统趋小利避小害，意志系统指挥整个神经系统趋大利避大害。情感系统更倾向于满足个人欲望，意志系统更倾向于满足集体愿望。只有意志完全战胜情感的人，才能做自己的主宰，才能把言行统一起来，做到真正的“自信、诚信”。

2.23【原文】子张问：“十世⑴可知也？”子曰：“殷因于夏，礼所损益，可知也；周因于殷，礼所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【注释】⑴世：《说文解字》三十年为一世。这里指一次改朝换代。

【翻译】子张问：“十世后的礼，可以预知吗？”孔子说：“殷从夏而来，那些变化的礼仪制度，可以弄明白；周从殷而来，那些变化的礼仪制度，也可以弄明白。将来，继承周朝的，即使经过一百次改朝换代，也可以预知。”

【发明】“礼”的目的，就是让社会有秩序性，避免混乱。“礼”的内核是孝悌、忠义。随着社会的发展，“礼”的表现形式会发生变化。但是，其内核是不会改变的。 

2.24【原文】子曰：“非其鬼⑴而祭之，谄⑵也。见义⑶不为，无勇也。”

【注释】⑴鬼：《说文解字》人所归为鬼。这里指已死的祖先。⑵谄：《康熙字典》谀也，媚也。⑶义：《康熙字典》宜也。

【翻译】春秋时期，鲁侯之祭钟巫，晋侯之祀夏郊，郑之请祀周公，卫之命祀后相，都非其祖考而祭之。于是，孔子说：“不是自己的祖宗，而拿来祭祀，是谄媚。‘越位’求福，是得不到福佑的。同样，看到合宜的份内之事，却‘缺位’不为，也不是有勇气。”

【发明】在合适的时间，合适的地点，与合适的人，做合适的事情，就是“义”。