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12.1【原文】颜渊问仁，子曰：“克己复礼⑴为仁。一日克己复礼，天下归⑵仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目⑶？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事⑷斯语矣。”

【注释】⑴克己复礼：约束自己，使行为恢复到合乎先王规定的礼仪。⑵归：《康熙字典》归附也。⑶目：《康熙字典》条目。⑷事：《康熙字典》奉也。照做。

【翻译】颜渊请教如何做到仁，孔子说：“约束自己，让言行回归到礼的要求上，就可以做到仁。不论任何时候，只要能用礼来约束自己，天下人就会认同你做到了仁。能否做到仁，完全取决于你自己，难道还能取决于别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”

【发明】仁为目标，礼为路径。把自己所有的言行，都约束在规矩之内，时间长了就会形成习惯，就会改变性格和命运，从而达到“从心所欲而不愈矩”的境界。

12.2【原文】仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾⑴，使民如承大祭⑵。己所不欲，勿施于人。在邦⑶无怨，在家⑷无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

【注释】⑴大宾：能够生杀予夺的客人。⑵大祭：祭祀天地祖宗的重大活动。⑶邦：诸侯国。⑷家：《康熙字典》大夫之邑曰家。

【翻译】冉雍请教如何做到仁。孔子说：“出门办事如同会见操控生杀大权的领导；役使百姓如同承办祭祀天地祖宗的重大活动。自己不愿意的事情，不要施加在别人身上。这样，在邦国做官，不招人怨恨；在卿大夫家做事，也不招人怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照老师这些话来做吧。”

【发明】仁，不是用来要求他人的，而是用来约束自己的。“仁”的内化，首先要有一个“敬”字。见大宾、承大祭的状态，就是“敬”。

12.3【原文】司马牛⑴问仁，子曰：“仁者，其言也讱⑵。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无⑶讱乎？”

【注释】⑴司马牛：孔子学生，性急多言。⑵讱：《康熙字典》言难出也。言语迟钝。⑶得无，表示揣测，能不。

【翻译】司马牛请教如何做到仁，孔子说：“仁者，说话有所忍隐。”司马牛又问：“说话忍隐，这就算仁了吗？”孔子说：“做到仁很难的，说起来又怎能不忍隐？”

【发明】既然说了必须去做，还是先做再说为好，这样可以避免自食其言的尴尬。既然说话必须符合真理，还是不说为妙，这样可以避免说错话的窘境。

12.4【原文】司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚⑴，夫何忧何惧？”

【注释】⑴疚：《康熙字典》久病也。指内心不安。

【翻译】司马牛问孔子君子的标准，孔子回答说：“君子没有忧愁没有恐惧。”司马牛说：“没有忧愁没有恐惧，就算君子了吗？”孔子说：“反省自身没有愧疚的地方，有什么忧愁和恐惧呢？”

【发明】不做亏心事，不怕鬼叫门。世上有三种人：安于良心的人，良心不安的人，无视良心的人。安于良心的人，心理健康，无忧无惧；良心不安的人，烦恼不断，失眠失神；无视良心的人，潜在的良知爆发之日，就是其精神崩溃之时。

12.5【原文】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡⑴。”子夏曰：“商⑵闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【注释】⑴亡：同“无”。⑵商：即子夏，姓卜，名商，古人自称时一般称名。

【翻译】司马牛忧愁地说：“人人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘生死命中注定，富贵由天安排。’君子只要认真谨慎没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必忧愁没有兄弟呢？”

【说明】司马牛兄弟五人。二哥叫桓魋，受宠于宋景公，带领其他兄弟一起作恶叛乱。古代有连坐的法律，一人犯法，全家遭殃。司马牛最终还是因避乱而死。

12.6【原文】子张问明，子曰：“浸润之谮⑴，肤受之愬⑵，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

【注释】⑴浸润之谮。像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。⑵肤受之愬：像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。

【翻译】子张请教怎样算是明智，孔子说：“像水浸润那样顺着你，然后加上谗言；像火烧皮肤那样逆着你，然后加上诽谤，在你那里都行不通，那才算是明智的了。顺着你的谗言和逆着你的诽谤，在你那里都行不通，那也算是有远见的了。”

【发明】不被外境所动，才是真的高明。

12.7【原文】子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【翻译】子贡问怎样治理国家，孔子回答说：“备足粮食，充实军备，让老百姓信任政府。”子贡说：“必不得已需要去掉一个的话，在这三者中间先去掉哪一个？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“必不得已需要去掉一个的话，在这两个中间先去掉哪一个？”孔子说：“去掉粮食。少了粮食，无非有人会饿死，但是自古人都有一死，老百姓对政府不信任，国家就无法存立。”

【发明】没有诚信，就没有人类社会。诚信比人的生命重要。

12.8【原文】棘子成⑴曰：“君子质⑵而已矣，何以文⑶为？”子贡曰：“惜乎，夫子⑷之说君子也！驷不及舌⑸。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟⑹犹犬羊之鞟。”

【注释】⑴棘子成：卫国大夫。⑵质：《康熙字典》体也，实也。指本质、内容。⑶文：《康熙字典》文饰。指形式，外表。⑷夫子：对大夫的尊称。⑸驷不及舌：一句话说出口，四匹马拉的车也追不回来。即“一言既出，驷马难追”。⑹鞟：去了毛的兽皮。

【翻译】棘子成说：“君子只要本质好就行了，何必还要文采呢？”子贡说：“可惜啊，先生这样看待君子！话一出口，驷马难追（这样随便议论，将来一定会后悔的）。如果文采与质朴一样，质朴和文采一样，那么去了毛的虎豹皮与去了毛的犬羊皮就没有区别了。”

【发明】文与质是一体两面的，不可割裂。手掌手背是一体的，所爱与被爱也是一体的，能见与所见也是一体的。懂了这个，才能明白什么是“一以贯之”。

12.9【原文】哀公问于有若曰：“年饥，用⑴不足，如之何？”有若对曰：“盍⑵彻⑶乎？”曰：“二⑷，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与⑸不足？百姓不足，君孰与足？”

【注释】⑴用：《康熙字典》货也。⑵盍：《康熙字典》何不也。⑶彻：《康熙字典》周法，什一而税。彻，通也，为天下之通法也。⑷二：指十分之二的税。⑸孰与：“与孰”，意思是“与谁”。

【翻译】鲁哀公问有若说：“今年遭了饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“何不实行彻法，收十分之一的田税呢？”哀公说：“现在收十分之二的税，我还不够用的，怎能实行十分之一的税法呢？”有若说：“百姓富足，君主与谁不足呢？百姓不足，君主与谁富足呢？”

【发明】老百姓要的只是“生存权”，君主却要“享乐权”。跳出问题看问题，就会发现“百姓生存”与“君主享乐”是一体的。“少数人享乐”与“多数人生存”之间有个平衡，如果打破了，社会秩序就是混乱。

12.10【原文】子张问崇德⑴辨惑⑵，子曰：“主忠信，徙义⑶，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’⑷”

【注释】⑴崇德：崇尚道德，提高道德修养。⑵辨惑：辨别是非曲直。⑶徙义：向义靠拢，见义而从。⑷“诚不”句：出自《诗经˙小雅˙我行其野》。

【翻译】子张问如何提高德行、辨别是非。孔子说：“做自己的主宰、客观地认识事物、说话算数，让更多的人受益，就是提高德行。喜爱时希望他生存，厌恶时希望他死去。一会儿让他生，一会儿又让他死，这就是疑惑。他并没有变，是你变了心。《诗经》上说：‘与贫富无关，只因变了心。’”

【发明】所有的迷惑，都是因为有私欲。譬如，有人养狗，其出发点是“爱”的名义下的控制欲、占有欲，看狗顺眼时，爱的要命；看狗惹祸时，恨的要死。实际上，狗还是那狗，变的是人。

12.11【原文】齐景公⑴问政于孔子，孔子对曰：“君君⑵，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如⑶君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸⑷？”

【注释】⑴齐景公：春秋时，齐国国君，姓姜，名杵臼。⑵君君：第一个“君”是名词，第二个“君”是动词。以下“臣臣”、“父父”、“子子”与此同。⑶信如：假如，诚如。⑷诸：“之乎”的合音字。

【翻译】齐景公向孔子询问如何治理国家，孔子回答说：“只有君像君的样子，臣才会像臣的样子；只有父亲像父亲的样子，儿子才会像儿子的样子。”齐景公说：“好啊！假如真的君不像君，臣属不像臣属，父不像父，子不像子，即使拥有粮食，我能吃得着吗？”

【发明】孔子说的是正因果关系：只有“君君”，才能“臣臣”。齐景公理解的反因果关系：只有“臣臣”，才能“君君”。

12.12【原文】子曰：“片言可以⑴折⑵狱⑶者，其由也与？子路无宿诺⑷。”

【注释】⑴片言可以：即“以片言可”，凭三言两语可以。⑵折：《康熙字典》屈也。引申为：使人折服。⑶狱者：看守监狱的人。⑷宿诺：隔夜的诺言。

【翻译】孔子说：“凭着几句话，就可以令狱卒通融放行的，大概只有子路吧！”子路从没有过了一夜还没有兑现的诺言。”

【发明】信用的力量是强大的，也是人类社会得以维系和发展的基石。看看当今美国的行径，动辄就制裁他国，撕毁条约，挑起战争，哪里有什么信用可言？公知们却说“美西方有契约精神”，真是荒唐。实际上，美西方是对强者讲契约，对弱者讲掠夺。

12.13【原文】子曰：“听讼⑴，吾犹⑵人⑶也。必也使无讼乎！”

【注释】⑴听讼：处理诉讼。⑵犹：如同。⑶人：客方。

【翻译】孔子说：“审理民事纠纷，我并不高明。（我高明的地方在于），能够引导原告、被告换位思考，然后找到双方都能接受的处理方式，妥善解决问题，让他们停止打官司。”

【发明】《讼》卦说：主客双方诚恳相待，在平衡点出现的时候，展开协作，双方都吉利。如果一味坚持诉讼，即使能打赢官司，也两败俱伤。这也是中国注重信访、调解的文化根源所在。

12.14【原文】子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

【注释】先看句式，前面是“居之”，后面是“行之”，显然指的是两种对立状态。细细品味，“居之”有原地打转的意味，“行之”有匆匆上路的意味。

【意译】子张请教如何从政，孔子说：“从政人员首先要战略定力，需要打攻坚战时，即使进展很慢，甚至原地打转，也能保持旺盛斗志不懈怠，奋力开创新局面；反之，需要打歼灭战时，即使匆匆上路，也能把握客观情况，不骄不躁，把事情做实做好，确保以最少代价取得最大胜利。”

【发明】逆境需要生命张力，考验的是意志。顺境需要自我约束，考验的是修为。

12.15【原文】子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔⑴矣夫。”

【注释】⑴畔：《康熙字典》离也。

【翻译】孔子说：“广泛地学习文化、文明，并约束于社会行为规范，也能以此不离中道了。”

【发明】经过学习的洗礼，才可能有新动能；经过约束的能量，才可能是正能量。

12.16【原文】子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是⑴。”

【注释】⑴是：《康熙字典》此也。

【翻译】孔子说：“君子成就人性的美好，不造作人性的丑恶。小人与此相反。”

【发明】孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”由此可以推论：人性是向善的。动物普遍只有趋利避害的本能，由此可以推论：兽性是趋利的。

所谓君子，就是社会化程度高的人，就是发扬人性光辉，成就人性光明的人。所谓小人，就是拒绝社会化，反对集体主义，倡导丛林法则的人，是成就兽性的人。

12.17【原文】季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅⑴以正，孰敢不正？”

【 注释】⑴帅：《康熙字典》主也，率也，统也，领也。

【翻译】季康子询问孔子什么是政。孔子回答说：“政治就是正道。你带头走正道，谁敢不走正道？”

【发明】多数人是双标的。对别人是马克思主义，对自己是自由主义。

12.18【原文】季康子患⑴盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

【注释】⑴患：《说文解字》忧也。引申为：苦于。

【翻译】季康子苦于盗贼多（家里经常丢东西），向孔子求教。孔子回答说：“假如你没贪欲（没有那么多财物），即使奖励偷盗，也没有人去偷你家的东西。”

【发明】财物如盗贼，就如同“粪便召苍蝇”一样自然。众人只看到钱财的好处，没看到钱财能够引来杀身之祸。

12.19【原文】季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃⑴。”

【注释】⑴偃：《说文解字》僵也，仆也。即：倒下。

【翻译】季康子向孔子请教政事，说：“如果杀掉没有道德的坏人，亲近有道德的好人，怎行样？”孔子答道：“你治理国家，为什么还要用杀戮？你一心向善，百姓就会好起来。君子的品德就像风，小人的品德就像草，草上有风，草必随风倒下。”

【发明】以善的名义做善事，是真君子。以恶的名义做恶事，是真小人。以善的名义做恶事，是伪君子。季康子所动的念头，是伪君子的念头。

12.20【原文】子张问：“士何如斯可谓之达⑴矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家⑵必闻⑶。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人⑷。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色，取仁⑸而行；违⑹，居⑺之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

【注释】⑴达：《康熙字典》通也。⑵家：《康熙字典》大夫之邑曰家。⑶闻：《说文解字》知闻也。这里指虚有其名。⑷虑以下人：为矛盾双方提供双方都能接受的方案。让矛盾双方有台阶可下。⑸色取仁：表面上实行仁德。⑹行违：行动上违背仁德。⑺居：《康熙字典》安也。指以仁人自居。

【翻译】子张问：“读书人怎样才叫做通达？”孔子说：“你所指的通达指什么？”子张回答说：“在邦国做官一定有名声，为大夫做家臣一定有名声。”孔子说：“这只是闻名，而不是通达。所谓通达的人，要质朴正直，好尚礼义，善于分析别人的言语，观察别人的脸色，能为矛盾双方提供双方都能接受的方案，让矛盾双方有台阶可下。这样的人在邦国做官一定通达，为大夫做家臣一定通达。表面上，事事取向仁，这样为仁而仁，已经偏离了仁，但是，仍然以仁自居而不疑。这样的人，在邦国一定有好名声，在大夫封地一定有好名声。”

【发明】孔子所言，直接指出子张有“为仁而仁” 做表面文章的倾向。后来，曾子说：“子张看起来堂堂正正，却难结交，有刻意做‘仁’的痕迹。”子游说：“吾友张也为难能也，然而未仁。”所以，我们最终可以认定：子张“为仁而仁”，犯了做表面文章的错误，最终也未能达到“仁”的境界。

12.21【原文】樊迟从游于舞雩⑴之下，曰：“敢问崇德、修慝⑵、辨惑⑶。”子曰：“善哉问！先事后得⑷，非崇德与？攻⑸其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及⑹其亲，非惑与？”

【注释】⑴舞雩：地名，在今曲阜城南。⑵修慝：消除恶念。⑶辨惑：辨别是非。⑷先事后得：事先公布利益分配方案。⑸攻：《康熙字典》摘人过失曰攻。即：批判。⑹及：《康熙字典》连累也。

【翻译】樊迟随从孔子在舞雩台边散步，问：“请问提升百姓的获得感、消除百姓的敌对情绪、辨清自己的迷惑？”孔子说：“问得非常好啊！（统治者）事先公布利益分配方案，不就提升了百姓的获得感吗？（统治者）反思自己的错误，不埋怨百姓的过失，不就消除了百姓的敌对情绪了吗？（统治者）忍不住一时的冲动，而忘掉自身的安危，甚至连累自己的父母，不就是迷惑了吗？”

【发明】德者，得也。樊迟问“崇德”，问的是“如何提升获得感”，孔子给出的答案是“最先的事情就是最后的利益分配”，也就是说，事先公布利益分配方案。前些年，又出现“先做蛋糕再分”“先分蛋糕再做”的争论。孔子在二千多年前，就给出了答案。

12.22【原文】樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知⑴，子曰：“知⑵人。”樊迟未达⑶，子曰：“举直错⑷诸枉⑸，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡⑹也吾见于夫子而问知，子曰：

‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶⑺，不仁者远矣。汤⑻有天下，选于众，举伊尹⑼，不仁者远矣。”

【注释】⑴知：同“智”。⑵知：《康熙字典》识也。⑶达：《康熙字典》通也。明白。⑷错：同“措”。《说文解字》置也。⑸枉：《康熙字典》人之不直者。⑹乡：同“向”。《康熙字典》昔也。⑺皋陶：舜的贤臣。⑻汤：商代的开国之君。⑼伊尹：商汤的大臣。

【翻译】樊迟请教什么是仁。孔子说：“爱他人就是仁。”又问什么是智。孔子说：“能识别人就是智。”樊迟还是不明白。”孔子说：“推举选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。”樊迟从孔子哪里退了出来，见到子夏，说：“之前，我见到老师，问什么是智，老师说：‘选拔推举正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。’这话是什么意思”子夏说：“这话的含意是多么丰富啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，推举了伊尹，不仁的人就疏远了。”

【发明】樊迟，原名樊须。因孔子说他迟钝，所以，改名为樊迟。虽然迟钝，但是，敢于发问，不懂就问，弄懂了就执行，最终学有大成。

12.23【原文】子贡问友⑴，子曰：“忠告而善道⑵之，不可则止，毋自辱焉。”

【注释】⑴友：《说文解字》同志为友。这里指交朋结友的方法。⑵道：通“导”。

【翻译】子贡请教如何对待朋友。孔子说：“向他陈述客观情况，好好地开导他，他不听从就算了，不要使自己遭受耻辱。”

【发明】不要妄图改变他人。君子内求，改变的是自己。而改变自己的最好方法就是读书。有人就要问了，当领导的，难道不可以改变他人吗？答案是：当领导的，只能改变他人的行为，不能改变他人的思想。

12.24【原文】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁⑴。”

【注释】⑴辅仁：辅助仁德。

【翻译】曾子说：“君子用文化门槛设置交友底线，用朋友来帮助自己培养仁德。”

【发明】这里的文化，是举手投足间流露出来的核心素养，是人的社会化程度的集中体现。按照孔子的设想，仁者经过“恕道”的长期锻炼，能够知人知己，爱人爱己，立人立己，达人达己，充分绽放人性的光辉。所以，以文会友，与是否认字无关。更不是几个腐儒在一起谈论诗词文章。