郑重声明：文章系原创首发，文责自负。
6.1【原文】子曰：“雍⑴也可使南面⑵。”
【注释】⑴雍：冉雍，字仲弓，菏泽人。冉雍曾做过季氏私邑的长官，因谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复侍孔子终身。孔子临终时说：贤哉雍也，过人远也。荀子甚至把冉雍与孔子并称为圣人。⑵南面：即“面南”，坐北向南而坐。古代帝王、卿大夫都是南面而坐。
【翻译】孔子说：“冉雍这个人，适合当一把手，甚至适合做诸侯、天子。”
【发明】显然，冉雍是孔子确定的接班人。
6.2【原文】仲弓⑴问子桑伯子⑵，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大⑶简乎？”子曰：“雍之言，然⑷。”
【注释】⑴仲弓：冉雍，字仲弓。⑵子桑伯子：有人以为就是《庄子》的子桑户，又有人以为就是秦穆公时的子桑（公孙枝），都未必可靠。既然称“伯子”，很大可能是卿大夫。仲弓说“以临其民”。也要是卿大夫才能临民。《说苑》有子桑伯子的一段故事，说他“不衣冠而处”。⑶大：太。⑷然：对，是。
【翻译】仲弓问到子桑伯子的情况。孔子说：“还行，他很简约。”仲弓说：“心存敬意，做事简约，这样治理百姓，不是很好吗？心存简易，施政也简约，岂不太简陋了。”孔子说：“冉雍说得很对。”
【发明】 冉雍从“敬”的态度、“慎独”的角度解读子桑伯子，一下子就找到了病根。真是要言不烦呀。
6.3【原文】哀公⑴问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒⑵，不贰过⑶，不幸短命⑷死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
【注释】⑴哀公：姬姓，名将，鲁定公之子，春秋时期鲁国第二十六任君主，公元前494-前468年在位。⑵不迁怒：“迁”字，《说文解字》解释为“登”；《尔雅》解释为“徙”；《广雅》解释为“移”。不迁怒，可以理解为“不动怒”、“怒于甲不移于乙”、“自己不如意，不对别人发怒”。真正有修养的人“不用别人的错误惩罚自己，也不因自己的错误惩罚自己，”因而达到如如不动的境界。所以，“不迁怒”的意思是“不动怒”。⑶贰过：重复犯同样的错误。⑷短命：颜回生于公元前521年，卒于公元前481年，享年40岁。
【翻译】鲁哀公问孔子：“你的学生中，谁好学呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的学生好学，他达到了不发火的境界，同类的错误从来不犯第二次。可惜他短命死了。现在没有好学的人了，没听说谁做到了好学。”
【发明】好学的起点是“对自己，能改错”，好学的目标是“对外境，不动心”。
6.4【原文】子华⑴使于齐，冉子⑵为其母请粟，子曰：“与之釜⑶。”请益，曰：“与之庾⑷。”冉子与之粟五秉⑸。子曰：“赤之适齐也，乘肥马⑹，衣⑺轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
【注释】⑴子华：姓公西，名赤，字子华，亦称公西华。河南省濮阳市濮阳县人。孔子七十二贤人之一。⑵冉子: 冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国（今山东省菏泽市冉贤集）人，孔门七十二贤之一，曾担任季氏宰臣。⑶釜：六斗四升。⑷庾：十六斗。⑸秉：十六斛，即一百六十斗。⑹乘肥马：指拉车的马膘肥体壮。春秋时期，所穿的衣服不适合骑马。直到战国时的赵武灵王“胡服骑射”后，才有“骑马”。⑺衣：《说文解字》上曰衣，下曰裳。这里作动词用，穿。
【翻译】公西华出使齐国，冉有请求孔子补助一些谷米赡养公西华的母亲。孔子说：“给他六斗四升。”冉有请求增加一些。孔子说：“给十六斗吧。”冉求却给了八百斗。孔子说：“公西华到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子雪中送炭，不搞锦上添花。”
【发明】人之道，损不足以奉有余。西方称之为“马太效应”。
6.5【原文】原思⑴为之⑵宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
【注释】⑴原思：孔子的学生，姓原，名宪，字子思。宋国商丘人。孔子弟子，孔门七十二贤之一。孔子死后，原宪遂隐居卫国草泽中，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。⑵之：《康熙字典》此也。这里指孔子的。
【翻译】原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百（不知是斗是斛）作俸禄，原思推辞不受。孔子说：“不可推辞！把多余的送给你的邻里乡亲吧！”
【发明】虽然原宪个人修养很高，是实实在在的“道德高尚、无私奉献”，但是，原宪的做法不值得推崇，更无法推广。如果孔子认可原宪，就会有许多人相互攀比、沽名钓誉，甚至会有人因此拿不到应得的薪水。世界上所有人能够“立于礼、守规矩”就已经天下太平了。孔子认为，一个人能够“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”就是仁者了，但是，在他所有弟子里，只能颜回能够“三月不违仁”。可见，世上真正的仁者，不到三千分之一（孔子弟子三千）。仁者之上的“大德之人，有道之人”更是凤毛麟角，举世罕有，所以没有必要动辄拿“道德高尚”说事儿。尤其是还活在世上的人，在盖棺定论之前，绝对不可以确定为道德高尚的典型。
6.6【原文】子谓仲弓曰：“犁牛之子骍⑴且角⑵，虽欲勿用，山川其舍诸？”
【注释】⑴骍：《康熙字典》赤色。周朝以赤色为贵。祭祀时，多用纯红的牲畜。⑵角：《康熙字典》角端者也。
【翻译】孔子评价冉雍说：“冉雍肯定会有大的作为。就像普通耕牛生下来的小牛，如果毛色纯红、犄角端正，即使不被用来祭祀上帝，也会被用来祭祀山川之神。”
【发明】“犁牛”二字充分说明，春秋时期已经使用耕牛犁田了 ，而不是中学历史课本描述的“牛耕是汉武帝时的事情”。另外，孔子还有位弟子叫冉耕字伯牛（冉雍的哥哥），也是一条佐证。
6.7【原文】子曰：“回也，其心三月⑴不违仁，其余则日月⑵至焉⑶而已矣。”
【注释】⑴三月：多个月，指很长时间。⑵日月：一天，一个月。⑶至焉：到达仁。
【翻译】孔子说：“颜回呀，他的心能够连续多个月不违反仁的要求，其他的也就个把月、三两天能到达仁的境界罢了。”
【发明】 仁就是人际关系的准则。孔子划了三条线。一是己所不欲，勿施于人。也就是“利益自己，不害他人”。二是己欲立而立人，己欲达而达人。也就是“利益自己，且利他人”。三是修己济众。也就是“修正自己，利益大众”。 对于“博施而济众”（牺牲自己，利益大众）之类的高风亮节，孔子认为那是圣人做的事情。普通人不应该打着这个旗号，唱高调，糊弄人。
6.8【原文】季康子⑴问：“仲由可使从政也与⑵？”子曰：“由也果⑶，于从政乎何有⑷？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰“求也艺，于从政乎何有？”
【注释】⑴季康子，即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。姬姓，季氏，名肥。谥康，史称“季康子”。季康子事鲁哀公，是当时鲁国的权臣。⑵也与：复合疑问语气助词，相当于现代汉语“吗”、“么”。⑶果：《康熙字典》决也，验也。果敢。⑷于从政乎何有：“于从政乎何难之有”的省略，让他从政有什么难处呢？
【翻译】季康子问：“子路可以当鲁大夫吗？”孔子说：“子路执行力强，能压倒一片，当鲁大夫有什么困难呢？”又问：“子贡可以当鲁大夫吗？”孔子说：“子贡通情达理，能说服一片，当鲁大夫有什么困难呢？”又问：“冉有可以当鲁大夫吗？”孔子说：“冉有思路清晰，能玩转一片，当鲁大夫有什么困难呢？”
【发明】 从政需要服从意识和执行力，子路、子贡、冉有都有执行力，当然可以做鲁大夫了。但是，最终的结果却很成问题，子路的“果”变成“不得好死”，子贡的“达”变成“扰乱天下”，冉有的“艺”变成“助季氏为虐”，这是因为子路、子贡、冉有等人，一辈子都在为主政者服务，只是生活在方法论的层面，而从未觉醒——拥有自己的三观。
6.9【原文】季氏⑴使闵子骞⑵为费宰⑶，闵子骞曰：“善为我辞焉⑷。如有复⑸我者，则吾必在汶上矣。”
【注释】⑴季氏：这里指季康子。⑵闵子骞，名损，字子骞，今安徽省宿州人，为孔门十哲之一。闵子骞至孝，寡言稳重，重视道德修养，淡漠仕途名利，品行与颜回并称。⑶费宰：费邑的地方长官。⑷焉：这个官职。⑸复：再。
【翻译】鲁国“三桓”乱政，“三桓”家臣也经常犯上作乱。费邑是季氏老巢，也发生过家臣叛乱的事情。季桓子听说闵子骞品行好，就想让闵子骞到费邑当地方长官，闵子骞对“三桓”乱政十分不满，于是对来使说：“好好地替我辞掉这个官职吧！若是再来找我的话，那我一定会逃到汶水之北去了。”汶水之北，是鲁与齐交界处。闵子骞的意思是说：再逼我做官，我就逃出鲁国。
【发明】 闵子骞有自己的价值观，他不当费邑长官，是因为他与季氏有不同的价值判断。后来，在孔子的劝说下，闵子骞勉强当了一阵子费邑长官，虽颇有政绩，最终还是辞职了。价值观不同，就走不到一起。这就是所谓“道不同，不相为谋”。说白了，世界观、人生观、价值观层面的探讨，才算是“论道”。有人说子贡是孔子最优秀的弟子，其实不是的。闵子骞生活在“道”的层面，远远高于子贡之流。
6.10【原文】伯牛⑴有疾，子问⑵之，自牖⑶执其手，曰：“亡⑷之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【注释】⑴伯牛：姓冉名耕，七十二贤之一，与上文闵子骞、下文颜回并称“仁德三杰”，是孔门弟子中仁德修养最好的三个人。留有“伯牛之疾”的成语，意思是不治之症。⑵问：《说文解字》讯也。引申为：探视。⑶牖：《说文解字》在墙曰牖。在屋曰窗。窗户。⑷亡：《康熙字典》失也，灭也。这里指：要死了，不行了。
【翻译】伯牛生病。孔子去探问，从窗口拉着伯牛的手，说：“真不行了，命该如此吗？这样的人，竟然得这样的病？这样的人，竟然得这样的病！”
【发明】“好人未必有好报”是眼界狭隘所致。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”是高瞻远瞩才能看到的。实际上，这个世界上的所有事物，有果必有因。只是我们看不清其中的关系罢了。
6.11【原文】子曰：“贤哉回也！一箪⑴食，一瓢饮，在陋巷，人不堪⑵其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【注释】⑴箪：《康熙字典》小筐也。⑵堪：《说文解字》胜也。
【翻译】孔子说：“贤德啊，富家子弟颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，正常人都无法忍受这种贫困清苦，由富转贫的颜回却不改变他的价值观——向道乐道。贤德啊，颜回！”
【发明】 人的欲望是无穷的。1980年代结婚三大件：手表、自行车、收音机；1990年代：摩托车、彩电、冰箱；2000年代后讲究车子、房子、票子......实际上，人的欲望并不单纯是物欲，更重要的是攀比欲！一个人如果没有贪欲，放下名利心、攀比心，就会获得心灵的解放。若有欲望在，休说箪瓢陋巷，纵使富有天下，亦是烦恼憔悴；若得大解脱，休说箪瓢陋巷，纵使白刃临头，亦是逍遥自适。
6.12【原文】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画⑴。”
【注释】⑴画：《康熙字典》截止。
【翻译】冉有说：“不是不喜欢老师的‘仁德’之道，而是我力量不足。”孔子说：“力量不足的半途而废，你现在是画地为牢。”
【发明】 力量不足，是因为信念不坚。信念不坚，是因为自身这个臭皮囊有过多贪欲。
6.13【原文】子谓子夏⑴曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【注释】⑴子夏：卜商，字子夏，尊称卜子，晋国或卫国人，孔门十哲之一。性格阴郁，勇武，以文学著称，曾为莒父宰。子夏大约活了一百多岁，李悝、吴起都是他的弟子，魏文侯尊以为师，对后世影响较大。
【翻译】孔子对子夏说：“你要做引领众人成就的儒者，不要做只顾个人成就的儒者。”、
【发明】 “修己安人”的是君子儒，“修己安己”的是小人儒。
6.14【原文】子游⑴为武城宰，子曰：“女得人⑵焉尔乎？”曰：“有澹台灭明⑶者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
【注释】⑴子游：言偃，字子游，又称叔氏，常熟人。孔门七十二贤人中唯一南方弟子。任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞。孔子曾云：吾门有偃，吾道其南。⑵人：通“仁”⑶澹台灭明，复姓澹台，名灭明，字子羽，鲁国武城人，长相丑陋，孔门七十二贤之一。
【翻译】子游任武城邑的地方长官，孔子问：“你在那里发现仁者了吗？”子游说：“老师说过：克己复礼曰仁。一个人能严格守礼，就是仁者。有个叫澹台灭明的人，他走路不穿小道捷径，如果不是公事，从不到我屋里来（不知道，这样守礼的人，算不是老师眼中的仁者）。”
【发明】“不走小路捷径”一定会严守礼仪，“不在办公场所说私事”一定能公私分明。
6.15【原文】子曰：“孟之反⑴不伐，奔⑵而殿⑶，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【注释】⑴孟之反：姓孟，名侧，字之反。鲁国大夫。⑵奔：败走。⑶殿：居于军队后面。
【翻译】孔子说：“孟之反不夸耀自己，鲁国军队战败撤退，他殿后，快要进入城门的时候，他边打马边说：‘不是我敢殿后，是我的马跑不动啊！’”
【发明】 战败殿后是勇敢和担当，不居功自傲是无私无欲，善打圆场是有智慧和情商。
6.16【原文】子曰：“不有祝鮀⑴之佞，而有⑵宋朝⑶之美，难乎免，于今之世矣。”
【注释】⑴祝鮀：字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。⑵ “不有……而有……”是并列关系的句式，应解释为“要么有……要么有……”⑶宋朝：宋国的公子朝。美男子。曾先后与襄公夫人，灵公夫人私通。
【翻译】孔子说：“不是有祝鮀的好嘴皮，就是有宋朝的好脸蛋，很难绕开‘听好话、看美色这两个祸根’，在当今的世道。”
【发明】人有眼耳鼻舌身意“六根”，其中耳根的欲望最强，绝大多数人都是被甜言蜜语打败的，奸臣最擅长的也是耍嘴皮子。其次眼睛的欲望也强大，大多数人在色相面前没有抵抗力。所以，自古以来，奸臣误国排行第一，贪图色相误国排行第二。
6.17【原文】子曰：“谁能出不由⑴户？何莫⑵由斯道⑶也？”
【注释】⑴由：《康熙字典》经也。经过。⑵何莫：为什么不。⑶斯道：仁道和中庸之道。
【翻译】孔子说：“谁能外出不经过门户呀？为什么都不肯走人生的光明大道呢? ”
【发明】集体主义、社会主义是光明大道，个人主义、自由主义是死路一条。
6.18【原文】子曰：“质⑴胜文⑵则野，文胜质则史⑶。文质彬彬⑷，然后君子。”
【注释】⑴质：《康熙字典》实也。即：本质。⑵文：《康熙字典》文饰。⑶史：《四书驳异》史乃祝史。知其文而不知其文之实。⑷彬彬：文质兼备和谐。
【翻译】孔子说：“质朴胜过文采，就粗野；文采胜过质朴，就虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。”
【发明】 外表与内在是一体两面的。同样，高与下，大与小，是与非，善与恶，等等，也都是一体两面的。“能看”与“所看”，“能取”与“所取”，等等，也是一体两面的。再延伸下去，“我”与“我所”也是一体两面的。所以，我观“世界的模样”，其实就是“我的模样”。
6.19【原文】子曰：“人⑴之生也直，罔⑵之生也幸而免。”
【注释】⑴人：同“仁”，指仁道。⑵罔：《康熙字典》诬妄，不直也。
【翻译】孔子说：“仁道生生不息，一往无前；诬妄之道也有生命，却是侥幸和临时的。”
【发明】 君子得祸为不幸，小人得福为侥幸。不要被一时的假相迷惑。
6.20【原文】子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐⑴之者。”
【注释】⑴乐：以……为快乐。
【翻译】孔子说：“了解真理的比不上喜欢真理的，喜欢真理的比不上以实践真理为乐的。”
【发明】由“知”引发“意”，进而付诸“行”，最后可以获得“情”的体验。一旦“情动”，就会深入其中，乐此不疲。因此，一个修行人的排序为“知意行情”。然而，对于小学生而言，有“亲其师，信其道”的说法，老师必须以情动人，让小学生先体会到爱，才可能对其施以教育。其排序仍然为“知情意行”。
6.21【原文】子曰：“中人⑴以⑵上，可以语⑶上也；中人以下，不可以语上也。”
【注释】⑴中人：普通人。⑵以：《康熙字典》为也。⑶语：告知，谈论。
【翻译】孔子说：“普通人欲求上进的，可以授予更高一层的学问；普通人不求上进的，就不可以告知更高深的学问。”
【发明】 内因永远是第一位的。我们永远无法叫醒一个装睡的人。
6.22【原文】樊迟问知，子曰：“务⑴民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注释】⑴务：《康熙字典》事务也，专力也。
【翻译】樊迟问什么是智慧，孔子说：“以百姓获得感为目标而努力工作，敬畏鬼神但是一定要远离它们，可以算是智慧。”又问什么是仁，孔子说：“带领百姓解决困难，公开并最后一个拿到报酬，可以算是仁”。
【发明】 把“百姓的需求”放在“鬼神的需求”之上，就是智慧。另外，“先难”不是“吃苦在前”，更不是“一个人扛”，而是主动发现并解决问题，带领大家一起攻坚克难，在出谋划策、示范带动等方面，突前一些；“后获”不是“享受在后”，更不是“拿得少”，而是正大光明拿自己应得的利益。只不过在时间关系上，稍晚一些。
6.23【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿⑴。”
【注释】⑴寿：寿星，角亢也。数起角亢，列宿之长，故曰寿。这里也有长者的意思。
【翻译】孔子说：“有智慧的人喜欢水，有仁德的人喜欢山；有智慧的人总是像水一样顺势而为，有仁德的人总是像山一样静静地包容万物；有智慧的人不抱怨环境，总是乐呵呵的；有仁心的人是长者，总是被人们拥戴。”
【发明】 世上只有两种人长寿，一是修行成功的人，二是大心凡夫。修行成功的人，生活非常规律，内心如如不动。如：孔子、子夏、曾子等。大心凡夫天生不知愁，没心没肺像个祸害。修行成功的人寥若晨星，所以民间有“好人（胆小凡夫）不长寿，祸害（大心凡夫）一千年”的说法。
6.24【原文】子曰：“齐一⑴变至于鲁，鲁一变至于道。”
【注释】⑴一：整体一。引申为整合。
【翻译】孔子说：“（齐国大权落在田氏手中）把齐国的重新整合，才有可能把权力收归姜氏，从而达到鲁国的样子；（鲁国朝政由季氏把持）把鲁国的重新整合，才有可能把权力收归国君，从而实行先王之道。”
【发明】实行王道必须有坚强的领导核心。外姓掌权、枝强本弱都是不道的。
6.25【原文】子曰：“⑴觚不觚，觚哉？觚哉！”
【注释】⑴觚：《说文解字》乡饮酒之爵也。一曰觞受三升者谓之觚。
【翻译】孔子说：“觚都不像是觚，这还能叫觚吗？这就是现在的觚啊！”
【发明】世道变迁由名实不符开始。
6.26【原文】宰我问曰：“仁者⑴，虽告之曰：‘井有仁⑵焉。’其从之⑶也？”子曰：“何为其然也？君子可逝⑷也，不可陷也；可欺也，不可罔⑸也。”
【注释】⑴仁者：有仁德的人。⑵仁：有仁德的人。⑶从之：跟随着他下去。⑷逝：《康熙字典》亡也，抛弃。⑸罔：《康熙字典》诬罔。即：愚弄。
【翻译】宰我觉得，孔子提倡的“仁”，是个让老实人吃亏的事情。学“仁”并不能给人带来好处，甚至会助长坏人的嚣张气焰。于是，来向孔子发难，问道：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”意思是：仁就是陷阱，井与仁是伴生的，落井才会成仁，成仁必须落井。如果把这个话挑明了，还有人学“仁”吗？
孔子对此当然有过深思熟虑，并且立即给出了答案：“你怎么学了这么长时间，还做这样的感想？真正的君子不是傻子，君子“有道则显，无道则隐”“己欲立而立人，己欲达而达人”。他可以被抛弃，却不会自投陷阱；他可以在情理之内被欺骗，却不会被人愚弄。”
【发明】 宰我排名言语科第一，是“思想家+外交家”，所提问题刁钻古怪。
6.27【原文】子曰：“君子博⑴学于文⑵，约之以礼，亦可以弗畔⑶矣夫。”
【注释】⑴博：《康熙字典》广也，通也。⑵文：指大小六艺。⑶弗畔：不跑偏，守中道。
【翻译】孔子说：“君子广泛学习文化，又用礼来约束自己，就可以不离中道了。”
【发明】 “古质而今文”是社会发展的常态。“文”是朝气蓬勃的、新潮的、装饰的、表面的事物；“礼”是日薄西山的、质朴的、刚性的事物。过分的偏文，容易“油滑”；过分的偏礼，容易“死板”。要站在过去的基础上开创新局面，就必须“先约之以礼，再博之以文”。
6.28【原文】子见南子⑴，子路不说，夫子矢⑵之曰：“予所否⑶者，天厌之！天厌之！”
【注释】⑴南子，春秋时期女政治家，河南商丘人。南子原是宋国公主 ，后嫁卫灵公为夫人。南子与宋国公子朝私通。卫灵公不加阻止，反而纵容南子，召公子朝与其在洮地相会。卫灵公的太子蒯聩知道南子私通之事后，非常愤怒，欲刺杀南子，被南子所察觉，蒯聩于是逃亡宋国。孔子周游列国时，曾访问卫国，南子与孔子隔帐见面。南子叩头还礼时，身上佩饰发出清脆响声，孔子学生子路对此颇为不满。之后，卫灵公向孔子请教兵阵之法，孔子认定卫灵公无道，于是离开卫国。后来，蒯聩夺取卫国国君之位，是为卫庄公，并杀死南子。⑵矢：直接面对。⑶否：否定，抛弃。
【翻译】孔子见南子回来，子路满脸不高兴，孔子马上对子路发誓，说：“我做错了的话，天打雷劈！天打雷劈！”
【发明】 孔门弟子编写《论语》，毫不掩饰这样的花边故事。这充分说明，儒家敢于直面现实，并没有“为尊者讳”的毛病。是后世犬儒发明了许多忌讳，遮遮掩掩，羞羞答答，搞出许多虚伪、浮华的东西。
6.29【原文】子曰：“中庸之为德⑴也，其至⑵矣乎！民鲜久矣。”
【注释】⑴德：同“得”。分配制度，获得感。⑵至：《康熙字典》极也。
【翻译】孔子说：“中庸形成的获得感，应该是最高的了吧!人们很久没享受这种获得感了。”
【发明】 中庸其实就是中用，让全社会都感觉合适，人类需要在物质上、精神上都有获得感。
6.30【原文】子贡曰：“如有博施⑴于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁⑵，必也圣乎！尧、舜其犹病⑶诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方⑷也已。”
【注释】⑴博施：对非亲非故的人有大量的施舍。⑵何事于仁：朱熹解释为“何止于仁。” ⑶病：《康熙字典》忧也，苦也。⑷方：方法，途径。
【翻译】子贡问：“如果有人，对百姓有大量的施舍，能救济贫困大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“这可不止是‘仁’，已经达到‘圣’的境界啦！尧舜这样的圣人，在这方面也还有些问题没有解决好呢。所谓仁者，自己想立身于世，也让别人立身；自己想通达于世，也让别人通达。能够从身边小事做起，推己及人，这就是践行仁义的方法。”
【发明】 孔子心中的“仁”从修己开始。第一等：从孝悌做起，在家庭内部“修好自己”。第二等：“修己安人”，在管好自己的同时，能够帮助族人和周围的人。第三等：“立己立人”，让自己和周围人都“立于礼”。第四等：“达己达人”，在让自己通达的同时，也让别人一起通达。第五等：“舍己为人”，也就是“博施于民而能济众”。人的修行，只有经过前面五个台阶，才能达到彻底“无我”，从而做到“全心全意为人民服务”。子贡好高骛远，张嘴就是“舍己为人”，只能助推“浮夸风”“假正经”“两面派”的不良风气。
