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8.1【原文】子曰：“泰伯⑴，其可谓至德也已矣。三以天下让⑵，民无得而称焉。”

【注释】⑴泰伯：周朝祖先古公亶父的长子，他预见到侄子姬昌的圣德，就多次让贤给小弟季历。后来，经过季历、姬昌、姬发三代人的努力，建立了伟大的周朝。⑵以天下让：用后人的眼光看，是让天下。从泰伯的角度看，让的是诸侯国。

【翻译】孔子说：“泰伯，那真是给百姓最大的获得感了啊。多次让出国君位置，老百姓没获得他执政带来的实惠，却（得到了他的精神财富，因而）极力赞美他。”

【发明】泰伯能够放下个人得失，以国家利益为重，识贤、让贤。对于周朝的建立，虽然没有勋劳，却也居功至伟。

8.2【原文】子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸⑴；勇而无礼则乱；直而无礼则绞⑵。君子笃⑶于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷⑷。”

【注释】注释。⑴葸：《康熙字典》畏惧也。⑵绞：《康熙字典》刺人之非也。⑶笃：《康熙字典》厚也。⑷偷：同“媮”，巧黠。

【翻译】孔子说：“离开了规矩（礼），恭顺的人就会劳苦不堪；谨慎的人就会胆小怕事；勇敢的人就会惹出祸乱；直率的人就会尖刻伤人。君主言行无小事，一举一动都引领社会风气，君主如果厚待自己的父母，老百姓就会兴起仁的风气；君主如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人狡诈无情了。”

【发明】礼，就是规矩，就是契约。西方所谓的契约精神，主要指向经济活动。儒家的契约精神，面向的是整个人生。西方契约是外求的，能用武力劫掠的时候，他们是不讲契约的。儒家契约是内求的，主张“知道做到，说到做到”。

8.3【原文】曾子有疾，召门弟子曰：“启⑴予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履⑵薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子⑶！”

【注释】⑴启：《康熙字典》开。⑵履：《康熙字典》践也。⑶小子：学生们。

【翻译】曾参病了，把本门的学生召集到身边，说：“看我的脚，看我的手，《诗经》说：战战兢兢，像面临深渊，像走过薄薄的冰。从今以后，我知道自己的身体免受祸害刑戮了，学生们！”

【发明】身体发肤，受之父母，不敢毁伤。敬畏生命必须从爱护身体做起。信奉儒学的人，是不会纹身的，更不可能自残。

8.4【原文】曾子有疾，孟敬子⑴问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢⑵矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍⑶矣。笾豆⑷之事，则有司⑸存。”

【注释】⑴孟敬子：是孟武伯的儿子，姓仲孙，名捷，鲁国大夫。⑵暴慢：粗暴、放肆。⑶鄙倍：粗野悖理。⑷笾豆：笾和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。⑸有司：管具体事务的小吏。

【翻译】曾子生病了，孟敬子来探望。曾子对他说：“鸟要死的时候，它的叫声是悲哀的；人快死的时候，他说的话是善意的。领导处理政务，应该做到最要紧的三条：端正行为，这样就不会被误解为粗暴和怠慢；端正态度，这样就接近于诚信；端正言辞，就可以避免鄙陋和自相矛盾。至于祭祀方面的事情，有专职人员负责。”

【发明】孟敬子是曾子的政敌，他“举动任情，出言鄙倍”。他来看曾子，尚有向善好贤之诚，曾子因此用将死之言劝说他。 

8.5【原文】曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校⑴。昔者吾友⑵尝从事于斯矣。”

【注释】⑴校：同“较”，计较。⑵吾友：通常认为是颜回。

【翻译】曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，‘有’却像‘无’一样；‘充实’却好像‘空虚’，被人侵犯也不计较。从前我的朋友（颜回）就是这样做的。”

【发明】不懂就“问”，且不管被问者地位高低、财富多寡、能力大小。这就是没有“分别心”。无视自己“物质上是否富有，精神上是否充实”，也无视他人是否冒犯自己，这就是没有“执着心”。没有分别、执着，视万物与我为一体，这样才是幸福的，因为他断除了烦恼。 

8.6【原文】曾子曰：“可⑴以⑵托六尺之孤⑶，可以寄百里之命⑷，临大节而不可夺⑸也。君子人与？君子人也。”

【注释】⑴可：《康熙字典》肯，许可。引申为：值得。⑵以：《说文解字》用也。⑶六尺之孤：十五岁以下的孤儿。⑷命：《康熙字典》大曰命，小曰令。这里指“权力”。⑸夺：《说文解字》手持隹而失之。这里指脱落，屈服。

【翻译】曾子说：“能够放心地把未成年孤儿托付给他，能够放心地把国家大权交付给他，面对生死存亡的紧要关头，能够不动摇屈服。这样的人是君子吗？这样的人是君子啊。”

【发明】辅幼君、摄国政，要有超强的才能；大节不可夺，要有良好的品德。德才兼备才可以称得上是真君子。

8.7【原文】曾子曰：“士不可⑴以⑵不弘毅⑶，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【翻译】曾子说：“身为国家精英的‘士’，不可以不志向远大、意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以推行仁道为自己的责任，这难道不是“任重”吗？直到身死才能结束，这难道不是“道远”吗？”

【发明】儒家最关注的是人道，曾子看到“人的社会化”是任重道远的天字一号命题，并为之奋斗终生。唯其如此，天资平平的曾子，最终成为孔子嫡传正脉。《论语》中，除孔子外，语录传世最多的就是曾子。千载以下，曾氏家族人才辈出，就是家风传承的结果。

【注释】⑴可：《康熙字典》肯，许可。⑵以：《说文解字》用也。⑶弘：《尔雅》大也。毅：《说文解字》有决也。“任重”需“弘”，“道远”需“毅”。弘毅：志向远大而意志坚定。

8.8【原文】子曰：“兴⑴于《诗》，立⑵于礼，成于乐⑶。”

【注释】⑴兴：《说文解字》起也。开始。⑵立：《康熙字典》住也，树立也。⑶乐：《康熙字典》大乐与天地同和。移风易俗，莫善于乐。这里指集体娱乐。

【翻译】孔子说：“人的社会化主要有三方面内容：一是学《诗经》。《诗经》是集体创作的文本，内容包罗万象。形式以口口相传为主。小孩子最初听到的，就是《诗经》里的片段。经过系统学习《诗经》，可以了解社情民意，可以锻炼表达能力，可以形成高尚的志趣。二是学《周礼》。《周礼》就是集体遵守的典章制度。学习周礼，可以懂得做人的规矩，可以通达事理，可以使自己的言行符合社会要求。三是集体娱乐。《诗经》和《周礼》都是书本上的间接经验，一定要落实到集体活动中，才算是真正完成了人的社会化。先民们在生活生产之余，经常组织集体娱乐，加强交往，陶冶性情，共建幸福生活。所以，人的社会化，最终实现在集体娱乐的幸福之中。”

【发明】这段给出的是孔子的幸福观及其实现路径。显然，孔子的幸福是超越物质的，其起点是《诗》，路径为《礼》，目标是“众乐乐”。

8.9【原文】子曰：“民可⑴使⑵，由⑶之；不可使，知之。”

【注释】⑴可：《康熙字典》许可。⑵使：《康熙字典》令也，役也。⑶由：《康熙字典》用也。

【翻译】孔子说：“百姓可用，就用他们做事；百姓不可用，就先让他们知晓道理。”

【发明】多年以来，后人把这一条曲解成“百姓，像拉磨的驴一样，只可以蒙着眼使用，不可以让他们睁眼看世界。”孔子是中国历史上第一个办私学的人，主张教育百姓、唤醒百姓，岂能用此愚民之术？“愚民”糊弄一时，糊弄不了一世。就像鲁迅先生所说的“捣鬼有术、有效，比较有限”，非长久之计。

8.10【原文】子曰：“好勇疾⑴贫，乱也。人而不仁，疾之已甚⑵，乱也。”

【注释】⑴疾：《康熙字典》患也，恶也。⑵已甚：《康熙字典》太过也。

【翻译】孔子说：“领导阶层争强好胜，又嫌钱不够花，就会惹事生非。普通百姓没受过“仁爱”教育，又被责逼过甚，会狗急跳墙。”

【发明】这段话阐明了“乱世”的根源。精英阶层欲求不满足，先乱，然后，百姓就被逼上梁山。 

8.11【原文】子曰：“如有周公之才之美，使骄⑴且吝⑵，其余不足观也已。”

【注释】⑴骄：《康熙字典》纵恣也。精神上骄傲自满。⑵吝：《康熙字典》惜也。物质上贪得无厌。

【翻译】孔子说：“一个人就算有周公那样的卓越才能，如果他骄傲自大而又吝啬小气，其他方面再优秀，也不值一提了。”

【发明】精神上要谦虚，永不知足，越丰富越好；物质上要知足，永不贪求，越简约越好。“骄”是精神上自满，“吝”是物欲上贪婪。“骄且吝”是惹祸的根苗，如果再有周公的其他能力，就会成为可怕的恶魔。

8.12【原文】子曰：“三年学，不至⑴于谷⑵，不易得也。”

【注释】⑴至：《康熙字典》达。想到。⑵谷：《尔雅》禄也。引申为：当官拿俸禄。

【翻译】孔子说：“求学三载，仍没有当官的打算，（这样的人）难得呀! ”

【发明】当官的前提是得道，当官的目的是布道。为了当官而当官，就像把指月之手当成月亮一样，终究会迷失的。

8.13【原文】子曰：“笃⑴信（道）好学（道），守死（道）善道（道）⑵。危邦⑶不入，乱邦⑷不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

【注释】⑴笃：《康熙字典》厚也，固也。⑵善道：此指仁义之道。⑶危邦：将乱的邦国。⑷乱邦：包咸云：臣弒君，子弑父，乱也。

【翻译】孔子说：“坚定地信仰道，不断地学习道，至死不渝坚守道，善于把道用到方方面面。不去危险的国家，离开动乱的国家。天下有道就出来工作，天下无道就躲藏起来。邦君有道，贫贱是耻辱；邦君无道，富贵是耻辱。”

【发明】人活着，就是为了求道、学道、悟道、证道、行道、传道、布道。其他都是浮云。能否建功立业，要看环境是否合适。

8.14【原文】子曰：“不在其位⑴，不谋⑵其政。”

【注释】⑴位：《康熙字典》凡所坐、立者，皆曰位。这里指职位。⑵谋：《康熙字典》计也，度也。这里指干预。

【翻译】孔子说：“不在那个位置，就不要去谋划那个位置上的事。”

【发明】所有人把本职工作做好，天下就太平。然而，人们总是不断地越位、错位、乱位，把好端端的事情搞成一地鸡毛。其中，最先出错的一定是主要领导。只有主要领导越位、错位、乱位了，下面的人才敢趁机捣乱。

8.15【原文】子曰：“师挚⑴之始，《关雎》之乱⑵，洋洋⑶乎盈耳哉！”

【注释】 ⑴师挚：“始”是乐曲的开端，古代奏乐，开始叫做“升歌”，一般由太师演奏。师挚是鲁国的太师，名挚，由他演奏，所以说“师挚之始”。⑵乱：各种不同的东西混合使用却又很协调的意思。⑶洋：本意指羊群象水涌动一样在行进，能给人一种壮观而喜悦的感觉。

【翻译】孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，（婚礼庆典）丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”

【发明】音乐可以超越国界、时空，震撼人心。有人甚至认为，音乐可以代表宗教。

8.16【原文】子曰：“狂而不直，侗⑴而不愿⑵，悾悾⑶而不信，吾不知之矣。”

【注释】⑴侗：《康熙字典》未成器之人曰侗。⑵愿：《说文解字》谨也。⑶悾悾：《康熙字典》无知也。

【翻译】孔子说：“狂傲自大的人却不直来直去，幼稚弱小的人却不老实，没有知识的人却不信任他人，我不理解他们呀。”

【发明】狂傲的人有了私心，就会绕开困难走；幼弱的人见到私利，就会招惹是非；无能的人私欲严重，就会不信任人，甚至怀疑一切。归根结底，都是“私”字惹的祸。

8.17【原文】子曰：“学如不及⑴，犹⑵恐失之。”

【注释】⑴不及：赶不上。⑵犹：《康熙字典》似也。

【翻译】孔子说：“觉悟（道）的状态像达不到，又怕丢失掉。”

【发明】学者觉也。学的是道，觉的也是道。但是，道是看不见、摸不着、说不出的。孔子对道的认知，应该来源于老子。

8.18【原文】子曰：“巍巍⑴乎！舜⑵、禹⑶之有天下也，而不与⑷焉。”

【注释】⑴巍巍：《说文解字》高也。崇高的样子。⑵舜：即虞舜，远古部族的首领，是一位圣明君主。《史记》载：尧知其子丹朱不肖，就把帝位传给虞舜。尧去世后，舜为了让丹朱继承帝位而主动避居，可诸侯不朝见丹朱却去朝见舜，民众也不歌颂丹朱而歌颂舜，于是舜即帝位。⑶禹：夏代的开国君主。他治理洪水共十三年，胼手胝足，三过家门而不入，功勋卓著。《史记》载：舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。舜去世后，禹为了让商均继承帝位，避让于阳城，可诸侯不朝见商均却去朝见禹，民众也不歌颂商均而歌颂禹，于是禹即帝位。⑷与：参与、关联，含有享受、私吞的意味。

【翻译】孔子说：“多么崇高啊！舜、禹拥有天下，却从不以权谋私。”

【发明】舜、禹视天下为一体，以百姓心为心。

8.19【原文】子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则⑴之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章⑵！”

【注释】⑴则：运行规律。⑵文章：指典章制度。

【翻译】孔子说：“真伟大啊！尧这样的圣君明主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧能计算天文历法（推进农耕文明）。（他的恩德）多么广大啊，老百姓找不到语言来称赞。他的功绩多么崇高，他制定的典章制度多么光辉灿烂啊！”

【发明】尧确定一年366天，明确了春分、夏至、秋分、冬至。

8.20【原文】舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱⑴臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人⑵焉，九人而已。三分天下有其二⑶，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

【注释】⑴乱：《说文解字》曰：治之也。⑵妇人：传说是指太姒，文王妻，武王母，亦称文母。⑶三分天下有其二：《逸周书·程典篇》说：“文王合九州岛之侯，奉勤于商”。相传当时分九州岛，文王得六州，是有三分之二。

【翻译】舜有五位贤臣，天下就得到了治理。武王说过：“我有十位能平定乱世的臣子。”孔子说：“人才难得，不是这样吗？唐尧、虞舜时代以及周武王时，人才最盛。然而武王十位治国人才中有一位还是妇女，所以实际上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然服侍殷朝，周朝的道德，可以说是最高的了。”

【发明】春秋时期，汉语词汇贫乏。互为因果的、互为表里的、互为能所的一些现象，往往用一个字表示。“治”与“乱”说的是一个意思，都是“治理乱世”的意思。“得”与“德”说的是一个意思。“有所得”才能“感恩戴德”。“学”与“觉”说的也是一个意思。觉悟离不开学习，学习为了觉悟。如今，现代汉语也有这样的遗迹。如：大败倭寇=大胜倭寇。

8.21【原文】子曰：“禹，吾无间然⑴矣。菲⑵饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕⑶，卑宫室而尽力乎沟洫⑷。禹，吾无间然矣。”

【注释】⑴间，《说文解字》隙也。⑵菲：《康熙字典》薄也。⑶黻冕：古代祭祀时的衣帽。⑷沟洫：沟渠，指农田水利。

【翻译】孔子说：“禹，我对他没有意见了。他自己的饮食吃得很差，却用丰盛的祭品孝敬鬼神；他自己平时穿得很坏，却把祭祀的服饰和冠冕做得华美；他自己居住的房屋很差，却把力量完全用于沟渠水利上。禹，我对他没有意见。”

【发明】凡有大成就的人，都无视个人的物质享受，重视集体信仰、仪式和生产力发展。