心象是如何占据人类心智的——心象的特性
心象学想要走进普罗大众，就不能高高地坐在殿堂里，而需要贴近人们的生活，帮助人们解除实际问题。
因此，心象学，其功能作用绝不限于帮助修行者觉悟究竟超越的智慧，而在于它能够应普罗大众之需要，化为各种心灵妙药，帮助人们解除烦恼和痛苦，获得快乐和安宁。
要实现这一点，就需要对【心象是如何占据人类心智的】这一秘密进行解析和揭秘，从而找到应对之策。
比如，一个孩子痴迷于玩游戏，达到了无法自控的程度，游戏是怎么一点点占据孩子的心智的呢？
这需要结合心象的特性来进行解析——
1、心象，具有具象性
心象，具有具象化的特性，不仅可以把有形有相的事物变成心象，还能够把无形的、抽象的事物变成心象，比如快乐、成就感等等。
孩子在玩游戏时，不仅游戏画面会形成心象，玩游戏时的各种体验和感觉也会形成心象。
2、心象，具有复合性
呈现在人们心中的心象，很少是单一心象，基本都是复合心象。
比如我们想到一个人的时候，这个人的脸是什么样子，头发是什么样子，眼睛是什么样子，衣服是什么样子，表情是什么样子，年龄是什么样子等等，粗看起来是【一个心象】，但其实是多种心象融合起来的【复合心象】。
即使是相对简单的事物，比如我们想一下水的形象——无色、无味、透明、液体，只是这水的形象本身就已经是多种心象的复合了，如果你所想的画面里还有其他因素，比如河水、溪水、泉水、自来水等，那复合的因素就更多了。
对于玩游戏的孩子来说，其关于游戏的心象也是一种复合心象，而且游戏画面的心象与游戏体验的心象也会融合在一起。
当这两种心象结合起来，变成一种复合心象时，就会进一步增强心象对心灵的控制力。
因此，当一款游戏曾经带给孩子很大的快乐时，这种快乐的印象也会形成心象并融入与游戏有关的心象，使得两者融合在一起，无法分辨。当警觉力比较弱小的时候，具象化的心象所传递的诱惑力就无可阻挡。
3、心象，具有可识读性
当心象在心中呈现的时候，能够被心灵识读，具有可识读性。如果不具备可识读性，识读性很弱，就无法影响心灵。
比如当一个与游戏有关的心象呈现在孩子心中时，孩子的心灵就会自动识读该心象，心灵的注意力就会集中到该心象。
4、心象，具有占位性
在同一个时刻，总会有一个心象占据着心灵的"C位"，即中心位置、焦点位置。
当一个心象占据C位的时候，其他心象就自然隐退到了边缘位置，甚至暂时消失掉了。
这时，如果缺乏对心象的警觉——这种警觉，即对心象的观照、审视，是需要培养的，是需要训练的，是需要主动、有意识地进行训练的，否则这种警觉就无法生起。
当警觉无法生起，或者当某种心象对心灵主导权的控制力远远大于心灵对该心象的警觉力时，该心象就会一直占据着心灵的C位。这时，其他心象就没有机会替代该心象。
只要问一问痴迷于游戏的孩子就会知道，当玩游戏的想法（心象）占据孩子的心灵时，其他所有的一切就全都抛到脑后了。
5、心象，具有触发性
1）心象，能够触发心灵的识读
当一个心象呈现在心里时，会自动触发心灵对其进行识读。
心灵识读的过程，即是对心象进行分别、识别、定义、赋能的过程。
于是，一个本来虚幻的影像，就有了鲜活的意义——这也正是心象由幻变实、由假变真的秘密。
2）心象，能够触发心理体验，同时能够触发生理体验
望梅止渴的典故是最好的例证：只是告诉大家前面有一片梅林，这种心象就立刻在听者心中触发了联想——心理体验，并因这些联想（皆是心象）触发了生理体验——口中大量分泌唾液，从而缓解了干渴。
3）心象，能够触发与之有关的其他心象
心灵本自具有联想的能力，一种心象出现时，会自动触发与此心象有关的其他心象，这即是联想引发的过程。
4）心象，能够触发欲望
有些心象，本身就是欲望化的心象，有些心象，则与欲望紧密相关，有些心象，则通过某些关联因素与欲望相关联。
不管是哪种心象，当其在心中呈现时，都会自动触发心中的欲望。
而且这种触发的力量和强度，会随着心象呈现时间的延长不断增长。于是，心灵深处的欲望就会不断被心象触发、增强，然后触发行动。
5）心象，能够触发行为
比如在望梅止渴的典故中，前方有片梅林的心象，不仅触发了心理体验（其他心象）、生理体验，还直接触发了行动——人们不自觉地就加快了脚步。
同理，当关于游戏的心象在孩子心中出现时，就会自动触发孩子的心理体验、生理体验和行为。这时，如果没有警觉力和其他外部力量的介入，孩子在心象的诱导下把心象变成行动是很自然的事。
6、心象，具有诱导性
上面已说过心象具有复合性，而具有复合性的心象，其心象中所蕴含的所有关联信息，都有可能会被心灵识读，从而形成新的心象。
心象在此过程中以其蕴含的信息因子引导着并诱导着心灵的识别、解读，这与心灵本具联想的能力有关，也与心象富含诱导因素有关。
心象在形成的过程中，本身就已经蕴含了个体心灵的诸多个性化特征，比如兴趣、喜好、偏好等。因此当某个心象在某个方面的信息比较突出时，就会被非常敏感的心灵所关注、捕获、识读，从而产生更多关联性的心象。
比如我们想起一件事或一个人的时候，很快就会被此心象诱导从而联想很多与此心象有关的心象，可能过了好久之后，我们才蓦然惊觉。
7、心象，具有全息性
并非所有心象都具有全息性，或者说有些心象其全息性并不突出，而有些心象具有非常突出的全息性。
比如一个与修行有关的心象，即隐含着与修行有关的全息信息。这也是密宗中倡导本尊修法的秘密。
密宗各宗各派都有不同的本尊，不同的本尊修法都不相同。那么对于一个密宗修行者，该怎么选呢？
其实，只要选择一个自己喜欢的、感觉适合自己的就可以。为什么呢？因为一个本尊已经同时具备了所有本尊的全息。
其他文化也是一样。比如道家文化，不同门派修行理论和方法都不一样，但只要能够觉悟大道，最终都是一样的。
简单一点的例子，就是当我们想到了一个人的样子时，这个心象即包含了这个人生命的全息，因为关于这个人的所有信息都已经含摄在此心象中了，都会与此心象关联而被识读，这些信息具体如何呈现，这取决于生命主体的需要。
8、心象，具有当下性和即时性
心象在生命中的具体呈现，具有当下性和即时性。
心象总是在快速的变化，但每一个心象在心中的呈现，都是当下呈现和即时呈现，不能呈现在“过去”，也不能呈现在“未来”。
心象永远在“当下”呈现，这意味着什么呢？这意味着，在我们的生命里，其实，只有“当下”，没有“过去”和“未来”。
“过去”是一种错觉，“未来”也是一种错觉。
心，总是在呈现着心象，而心象，永远在“当下”呈现。
心象，在当下呈现，在当下变化，在当下更替，在当下消失。
呈现心象的心，不可能离开当下。心象会呈现，也会消失，而呈现心象的心，却没有所谓的“呈现”与“消失”。它一直都在。
9、心象，具有缘起性
心象，因象生心，因心生象，缘象生心，缘心生象，心生象生，象生心生，心灭象灭，象灭心灭。
心象，心即是象，象即是心，心象皆妄。妄尽归真，非心非象，心象俱泯，廓然无象，廓然无心。
有缘万象起，无缘心不生。缘尽心亦无，江清水月明。一切皆游戏，逍遥在其中。
心与象，具有互因、互缘、互生的特性。
注意，这里的【心】，是指攀缘【象】的心，简称攀缘心，而非本真之心。
攀缘心与本真之心的关系——
当生命主体性处于沉睡的状态时，本真之心隐而不显，此时显现的心，皆是攀缘心。
当生命主体性处在觉醒的状态时，本真之心即会在生命的内在显现，其主要功能之一显现为生命主体性的觉照，即对心象的觉照，与此同时，攀缘心还会在一段时间内长期存在，并逐渐转化为创造和运用心象的智慧。
心，缘象而生，象亦缘心而生，有心必有象，有象必有心，心与象，互为因缘，互生互长。
在生命主体性未觉醒的时候，心与象既是二也是一，以主观视角观之即是心，以客观视角观之即是象，但其实它们是一体的，心象为一，心即是象，象即是心。比如游戏之心，这本身就是一种心象，这种心象中必然同时含有游戏之心和游戏之象。
正是因为心与象互为缘起，所以，在生命主体性完全沉睡的时候，一个被游戏心象占据心灵主导地位的孩子，是无法抗拒游戏的诱惑的。
通过对心象特性的分析，我们就能更加清晰地认识到，生命主体性的觉醒是多么重要，在生命主体性沉睡的时候，心象就会占据生命的主导地位，人的生命也就变成了高度自动化的心象综合体运行程序，人的生命看似是有自主性的，但这种自主性却是被心象绑架的，不是真正的自主性。
