【原文】
六腑者，何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。
腑者，谓五脏宫府也。故《礼运》记曰：六情所以扶成五性也［1］。
胃者，脾之腑也，脾主禀气；胃者，谷之委也，故脾禀气也。
膀胱者，肾之腑也。肾者，主泻，膀胱常能有热，故先决难也。
三焦者，包络腑也。水谷之道路，气之所终始也。故上焦若窍，中焦若编［2］，下焦若渡。
胆者，肝之腑也。肝者，木之精也，主仁。仁者不忍，故以胆断也，是以肝胆二者必有勇也。肝胆异趣，何以知相为腑也？肝者，木之精也……人怒无不色青目 张［3］者，是其效也。
小肠、大肠，心肺之腑也……肠为心肺主，心为肢体主，故为两腑也。目为心视，口为心潭，耳为心听，鼻为心嗅，是其肢体主也。
（《白虎通·性情》）
【注释】
［1］六情所以扶成五性也：考《礼记·礼运》曰：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”而无“六情”此句。
［2］编：串联竹简的绳子。
［3］ （rèn）张：瞋目而视貌。
［4］谭：谈。
【解读】
《白虎通》论“六腑”之说与《内经》基本相同。
《礼运》无“六情者，所以扶成五性”之句，或是《白虎通》对《礼运》“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能”句的理解。
关于“脾气禀气”问题。在《素问·太阴阳明论》中有一段专论，讲得更为明白，其文曰：“四肢皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾乃得禀也。”如果脾病不能为胃行其津液，则四肢不得禀水谷之气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉无期以生，故四肢不用，瘦弱无力。
“膀胱常能有热”句，是《白虎通》对膀胱生理病理情况的重要论述，值得重视。
《灵枢·营卫生会》曰：“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。”而《白虎通》则云“上焦若窍，中焦若编，下焦若渡。”“上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉”，故谓“上焦如雾”“上焦若窍”，其意有相通之处。“中焦如沤”，“沤”，久浸之意，谓腐熟水谷。《白虎通》谓“中焦若编”，“编”为交织之意，又指串联竹简的绳子，则较为费解，或为贯穿上下之意。
《素问·灵兰秘典论》曰：“肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。”《奇病论》又曰：“夫肝者，中之将也，取决于胆。”其论与《白虎通》“以胆断焉”之说相同。《白虎通》“人怒，无不色青、目 者”，其情在《灵枢·论勇》中有更详细的记述，曰：“勇士者，目深以固，长衡直扬，三焦理横。其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍。怒则气盛，而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍。此勇士之由然者也。”将勇士之怒的形象描写得栩栩如生。
此外，《白虎通》还将目视、口谈、耳听、鼻嗅等，称为“心视”“心谈”“心听”“心嗅”，则将心的生理作用分析得更为具体，可补《内经》所未言。
【参阅】
《释名·释形体》：“肾，引也。肾属水，主引水气贯诸脉也。”
《释名·释形体》：“脾，裨也。裨助胃气，主化水谷也。”
《古微书·元命苞》：“脾之为言附著也。”
《五行大义》引《元命苞》：“脾者，并也。心得之而贵，肝得之而兴，肺得之而大，肾得之则化。”
《五经大义》引《异议》：“今《尚书》欧阳说：肝，木也；心，火也；肺，金也；肾，水也；脾，土也。古《尚书》：脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；肾，水也。”
